"الفقير الحكيم"

 

"الفقير الحكيم"

 

 

 

 

[سفر الجامعة 9: 13-18]

 

 

لو طُلب منك الاختيار بين "الثروة" و"الحكمة"، فأيهما تختار؟ ولو كان عليك اختيار واحد فقط من الأمرين، فأيهما تفضل: "أن تصبح غنياً" أم "أن تكون فقيراً ولكن تكتسب الحكمة"؟ عندما طرحتُ على نفسي هذا السؤال، تذكرتُ قصة "نابال" و"أبيجايل" الواردة في الإصحاح الخامس والعشرين من سفر صموئيل الأول في العهد القديم. كما تعلمون، كان نابال ثرياً جداً؛ فقد كان رجلاً غنياً يمتلك ثلاثة آلاف رأس من الغنم وألفاً من الماعز (الآية 2). ومع ذلك، لم يكن مجرد شخص عنيد وشرير في أفعاله (الآية 3) فحسب، بل كان أيضاً رجلاً شريراً (الآية 17) وأحمق (الآية 25). حتى زوجته، أبيجايل، كانت تدرك حماقته؛ لذا ذهبت إلى داود وقالت: "...لا يضع سيدي قلبه على هذا الرجل الشرير نابال. لأن اسمه يطابقه؛ اسمه نابال، وهو أحمق..." (الآية 25). وفي المقابل، كانت زوجته -التي تدعى أبيجايل- امرأة ذكية وجميلة المظهر (الآية 3). وعندما سمعت الخبر بأن داود قد قرر إلحاق الأذى بنابال وبكل أهل بيته لأن زوجها الأحمق نابال قابل إحسان داود بالإساءة (الآيات 17، 21)، سارعت بتحميل الخبز والخمر والأغنام والحبوب على الحمير (الآية 18) وذهبت لمقابلة داود (الآية 20) لمنعه من سفك الدماء والانتقام بنفسه (الآية 33). وفي تلك اللحظة، قال داود لأبيجايل: "مبارك الرب إله إسرائيل الذي أرسلكِ اليوم للقائي. ومباركةٌ حكمتُكِ وحُسنُ تدبيركِ..." (الآيتان 32-33). وهناك نص آخر يمكننا تأمله، وهو ما ورد في سفر الجامعة 4: 13-16؛ ففي هذا النص، يعقد الملك سليمان مقارنة بين شاب فقير حكيم وملك غني ولكنه عجوز وأحمق. ومغزى كلامه هو أن الفقر أو الثروة، والشباب أو الشيخوخة -سواء كان المرء صبياً أو ملكاً- لا تشكل فارقاً جوهرياً؛ فالأمر الأهم حقاً هو الحكمة. عند التأمل في هذين النصين الكتابيين، نجد أن الخيار المتاح أمامنا ليس الثروة، بل الحكمة. ومع ذلك، يطرح علينا سؤالٌ هام: "إذا اخترت الحكمة ووجدت نفسك فقيراً لا غنياً، ومنبوذاً من الآخرين بدلاً من أن تحظى بالتقدير والثناء، فماذا ستفعل؟ وهل ستظل تختار الحكمة مفضلاً إياها على الثروة؟"

 

في نص اليوم، وتحديداً في سفر الجامعة 9: 13، يقول الملك سليمان: "رأيتُ أيضاً تحت الشمس هذا المثال عن الحكمة الذي أثار إعجابي الشديد". فما هو مثال الحكمة هذا الذي رآه سليمان وأولاه كل هذا التقدير؟ إنه قصة مدينة صغيرة قليلة السكان حاصرها ملكٌ جبار وأقام حولها تحصينات حصار ضخمة (الآية 14)؛ إلا أن "رجلاً حكيماً فقيراً" داخل المدينة تمكن من إنقاذها بفضل حكمته. ومهما بلغت عظمة الملك—حتى لو شيد منشآت حصار هائلة لمهاجمة مدينة صغيرة—فلا أحد يضمن النتيجة (9: 11-12). فبينما يوحي المنطق السليم بأن الملك القوي سينتصر حتماً على المدينة الصغيرة ويكسب الحرب، يشير الملك سليمان إلى أن المدينة الصغيرة—التي لا يقطنها سوى قلة من الناس—قد تخرج منتصرة بالفعل. كيف يمكن ذلك؟ يعود الفضل في ذلك إلى "رجل حكيم فقير". انظر إلى سفر الجامعة 9: 15: "فَوُجِدَ فِيهَا رَجُلٌ حَكِيمٌ فَقِيرٌ، فَنَجَّى هُوَ الْمَدِينَةَ بِحِكْمَتِهِ..." لقد لاحظ الملك سليمان "تحت الشمس" أن ملكاً غنياً وجباراً قد يُهزم على يد رجل حكيم فقير. وخير مثال على ذلك نجده في سفر صموئيل الثاني 20: 14-22؛ فعندما حاصر جيش يوآب مدينة "آبل" الإسرائيلية، تحدثت امرأة حكيمة من المدينة بذكاء وحنكة إلى يوآب وأنقذت المدينة. إذن، ما هي الرسالة الجوهرية التي أراد الملك سليمان—وهو الحكيم بحد ذاته—إيصالها من خلال هذا المثال؟ انظر إلى الشطر الأول من سفر الجامعة 9: 16: "فَقُلْتُ: الْحِكْمَةُ خَيْرٌ مِنَ الْقُوَّةِ..." إنها ببساطة حقيقة أن الحكمة تتفوق على القوة. وانظر أيضاً إلى الآية 18: "الْحِكْمَةُ خَيْرٌ مِنْ أَدَوَاتِ الْحَرْبِ..." إذ يعلن الملك سليمان أن الحكمة تعلو على الأسلحة الحربية. على الرغم من أن القوة والعتاد العسكري يُعدّان بلا شك عنصرين هامين في الحروب، إلا أن النصر لا يتحقق دون حكمة، مهما بلغت عظمة القوة أو تفوّق السلاح؛ فالحكمة تفوق القوة والعتاد أهميةً بمراحل. ولذا، يقول كاتب سفر الأمثال: "الحكمة هي الرأس، فاقتنِ الحكمة، وبكل مقتنياتك اقتنِ الفهم" (أمثال 4: 7). كما يقول الملك سليمان: "كلمات الحكماء الهادئة تُسمع أكثر من صراخ حاكم بين الحمقى" (جامعة 9: 17). وعلينا أن نصغي إلى كلمات الحكماء الهادئة بدلاً من صراخ قائدٍ يقود الحمقى.

 

ولكن، أين تكمن المشكلة؟ رغم أن الحكمة تتفوق على القوة والعتاد، إلا أن الملك سليمان لاحظ أموراً تحت الشمس استعصت على الفهم أو التوقعات. وهناك أمران محيران من هذا القبيل:

 

أولاً، انظر إلى الجزء الأخير من الآية 16 في نص اليوم: "...حكمة الفقير مُحتقرة، وكلامه لا يُصغى إليه".

 

إن ما عاينه الملك سليمان تحت الشمس -وهو أمر عجز عن استيعابه أو تفسيره- هو أن الرجل الفقير الحكيم، حتى حين ينجز عملاً عظيماً كإنقاذ مدينة، غالباً ما يفشل في نيل التقدير اللائق ويُقابل بالرفض بدلاً من ذلك (الآية 16) (ويرسبي). لماذا يحدث هذا برأيك؟ لماذا لا يحظى الفقير الحكيم -بعد إنجازه العظيم بإنقاذ المدينة- بتكريم الناس، بل يُنبذ جانباً؟ لقد بحثت عن السبب في سفر الأمثال، فوجدت: "الفقير يُبغض حتى من جاره، أما الأغنياء فلهم أصدقاء كثر" (14: 20)؛ و"الغنى يضيف أصدقاء كثيرين، أما الفقير فيتخلى عنه صديقه" (19: 4). لماذا يرفض الناس الفقير الحكيم الذي أنقذهم وأنقذ مدينتهم بدلاً من تكريمه؟ السبب ببساطة هو فقره. فلو كان ذلك الحكيم ثرياً، لسعى كثيرون لمصادقته، ولأشادوا به وأصغوا إلى كلماته؛ وبالتأكيد ما كانوا ليحتقروه أو يرفضوه. أشار الملك سليمان إلى أنه على الرغم من تفوق الحكمة على القوة والعتاد، إلا أن هناك ظاهرة أخرى في هذا العالم تتجاوز الفهم والتوقعات؛ وهي الظاهرة الموصوفة في الشطر الثاني من الآية 18: «...وَخَاطِئٌ وَاحِدٌ يُفْسِدُ خَيْراً كَثِيراً».

 

 

ماذا يعني هذا؟ يقدم سفر الجامعة (10: 1) بعض الرؤى حول ذلك: "الذباب الميت يُنتِنُ ويُفسِدُ طِيبَ العطّار؛ كذلك الحماقة القليلة تطغى على الحكمة والكرامة". وهذا يشير إلى أن الحكمة يمكن أن تُمحى بسهولة، تماماً كما يمكن لخطأ صغير أن يجعل رائحة الحماقة تطغى على عبير الحكمة (10: 1) (كارسون). بعبارة أخرى، يمكن تدمير القيمة العظيمة للحكمة بتصرف واحد من تصرفات الحماقة (والفولد). ونرى مثالاً بارزاً على ذلك في سفر التكوين: الإنسان الأول، آدم. فعندما نتأمل كيف دخلت الخطيئة إلى العالم - ودخل الموت بسبب الخطيئة - نتيجة لعصيان (تعدّي) رجل واحد، وهو آدم، ندرك أن خاطئاً واحداً يمكنه بالفعل أن يُفسد قدراً هائلاً من الخير (رومية 5: 12). وهناك مثال آخر في قصة "عخان" في زمن يشوع؛ فقد مُنيت أمة إسرائيل بأكملها بالهزيمة في معركة "عاي" بسبب فعل تعدٍّ واحد ارتكبه عخان (يشوع 7). حتى أن تعدّي الملك داود جلب الويلات على شعب إسرائيل (2 صموئيل 24)، كما قاد ابنه أبشالوم انقلاباً زجّ بالأمة في أتون حرب أهلية (2 صموئيل 15 وما بعدها) (ويرسبي).

 

وهكذا، فإن تصرفات الحماقة - وتحديداً العصيان - التي قام بها شخص واحد كان لها عواقب وخيمة؛ ففي حالة آدم، جلب عصيانه الخطيئة، وبالتالي الموت، على البشرية جمعاء. ومع ذلك، وفي خضم هذا كله، صنع الله أمراً يفوق الإدراك البشري: فقد أرسل ابنه الوحيد، يسوع المسيح، إلى العالم ليموت على الصليب، مخلّصاً إياك وإياي. وكما أن رجلاً فقيراً وحكيماً أنقذ ذات مرة مدينة صغيرة من ملك جبار، فإن يسوع - الذي هو تجسيد للحكمة الحقيقية - قد أنقذنا من الموت ومن الشيطان وقواته. والأكثر إثارة للدهشة هو أنه، تماماً كما نسي الناس ذلك الرجل الفقير الحكيم، فإنهم ينسون يسوع المسيح، الحكمة الحقيقية (أمثال 8). وعلاوة على ذلك، فكما احتقر الناس حكمة الرجل الفقير ورفضوا الإصغاء إلى كلماته، يحتقر الكثيرون اليوم حكمة يسوع ويرفضون الاستماع إلى تعاليمه. هل يمكنك استيعاب هذا الأمر؟ لقد جاء يسوع إلى هذا العالم ليفتدي الكثيرين من الخطيئة، ومع ذلك لم يقبله خاصته (يوحنا 1: 12). واليوم، يخاطبنا الله قائلاً: "اسمعوا التأديب وكونوا حكماء ولا ترفضوه. طوبى للإنسان الذي يسمع لي، ساهراً عند أبوابي كل يوم، وحافظاً قوائم مداخلِي. لأن من يجدني يجد الحياة وينال رضىً من الرب؛ أما من يخطئ في حقي فيضر نفسه، وكل من يبغضني يحب الموت" (أمثال 8: 33-36). علينا أن نتمسك بيسوع، الذي هو الحكمة الحقيقية؛ فحين نفعل ذلك، لن ننال الحياة الأبدية فحسب، بل سنحظى أيضاً برضى الله. أصلي أن تحل هذه النعمة الثمينة علينا جميعاً.