第30天：神对我们的期望 [对《诗篇》第81篇的默想]

 

第30天：神对我们的期望

 

 

[对《诗篇》第81篇的默想]

 

 

有一次，在举行家庭敬拜之前，我们全家五口人坐在我和妻子的床上，背靠着墙看书。妻子、儿子迪伦（Dylan）和我都在读圣经，而大女儿耶里（Yeri）则在给小女儿艺恩（Yeeun）读一本名为《公主》的书。读了一会儿后，我说：“我们现在开始敬拜吧。”艺恩显得有些难过，不情愿地放下了书。随后在敬拜过程中，耶里朗读了圣经的第一章，我也针对该章的重点简短地分享了一些勉励的话语。然而，到了祷告环节，艺恩却不肯配合。于是，我让她下床站到我面前，问她是否愿意和我一起祷告，她轻声回答说：“不要。”于是我说：“那你拿着刚才读的那本书回房间去吧。”艺恩听后开心地笑了，随即回到了自己的房间。其实，在全家人聚在一起阅读之前，艺恩就已经独自坐在我们的床上读过圣经了，当时她还一边读一边喃喃自语地念着“神”这个词。但在我们正式读经和敬拜的时候，她却更想读那本关于公主的书。今天早上和妻子交谈时我才得知，当时迪伦和耶里还在睡觉，而艺恩肯定早就醒了，并且很可能一直在看那本书。真不知道她当时有多想读那本书啊……作为父母，我们希望艺恩能参与家庭敬拜，但她内心真正渴望的却是继续读那本公主书。尽管心里有些不安，最终只有我和妻子、迪伦以及耶里参加了家庭敬拜，而艺恩则留在房间里看她的公主书。虽然我们为了迁就艺恩——因为她特别喜欢听姐姐耶里给她读那本书——特意推迟了敬拜的时间，但看来她还是需要更多的时间来读那本书。

 

回想这件事，我不禁思考：天父的愿望与祂儿女（也就是我们）的愿望，有时是多么不同。正如艺恩（Yeeun）常按自己的意愿行事一样，尽管神对我们有特定的期望，我们也往往会按自己的意思行事。归根结底，我相信成熟的信仰就是按照天父的旨意生活——就像一个成熟的孩子，既体贴父母的心意，又顺从他们的愿望。因此，我想以《诗篇》81篇为中心，默想神对我们的三个期望。我祈祷我们能领悟这三点，并活出合乎天父旨意的生活。

 

首先，神期望我们献上“赞美”。

 

请看《诗篇》81篇1节：“你们当向神——我们的力量——大声欢呼，向雅各的神欢呼。”诗人是在犹大守节的背景下写下这首诗的，他在诗中呼吁百姓赞美神（1-4节）。赞美的对象当然是神——具体来说，就是诗人所描述的“我们的力量之神”。这位作为我们力量的神，就是全能的神；正是这位全能的神赐予我们力量。获得这种力量的途径之一，就是怀着喜乐的心向神献上赞美。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“人若真诚地赞美神，既能荣耀神，又能同时为自己的灵性生活获取力量。”诚然，向神献上喜乐的赞美，不仅能荣耀神，还能为我们的灵性生活注入力量。那么，我们应当如何赞美神呢？我们必须怀着喜乐的心赞美祂。原因就在于《尼希米记》8章10节的后半部分：“……这日是我们的主圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量……”既然在神里面喜乐就是我们的力量，我们就应当欢喜地赞美祂。

 

赞美的目的是什么？赞美有助于促进敬拜神的人在信仰上的合一，公开见证敬虔，并推动灵性生命的成长（朴允善语）。第一个目的——信徒在信仰上的合一——意味着当我们一同赞美神时，我们重申了彼此共有的信仰。其次，我们赞美的目的是“公开见证敬虔”；换言之，通过齐声歌唱，我们公开宣告：“我们爱神。”第三个目的是“灵命成长”。当我们基于共同的信仰，通过赞美公开表达对神的爱时，我们的灵命便得以成长。然而，问题出在哪里呢？对许多基督徒而言，赞美的目的已从取悦神转变为取悦自己。如果主要目标仅仅是取悦自己或取悦听众的耳朵，这种“以自我为中心的赞美”既无法公开宣告我们在主里同属一个身体、共享同一信仰，也无法促进我们的灵命成长。因此，正如今天的诗篇作者所教导的，我们必须以正确的方式献上“赞美”——这也是神所期望的。我们必须怀着喜乐的心（第1节），使用乐器（第2节），在主日（第3节）向那位作我们力量的神（第1节）高声歌唱。这既是我们必须遵守的“律例”，也是神的典章（第4节）。

 

其次，神所期望于我们的是“祷告”。

 

请看今日经文中的诗篇81篇7节：“你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷轰中应允你；在米利巴水边试验你（细拉）。”诗篇作者回顾出埃及的往事，提醒当时的以色列百姓：当他们的祖先在苦难中向神呼求时，神应允了他们的祷告。诗人为何要回顾并提醒他们神在出埃及期间垂听以色列人祷告的事迹呢？这是为了鼓励以色列百姓向神呼求。换言之，这是一种劝勉，意思是：“正如以色列人在出埃及期间于急难中向神呼求一样，你们也必须向神呼求。”这一劝勉的具体话语见于今日经文的第10节：“……你要大大张口，我就给你充满……”这意味着我们要切切渴慕神的恩典与救恩（朴允善语）。

 

我们必须渴慕神的恩典与救恩。正如以色列人在苦难中向神呼求一样，我们也必须向祂呼求。当我们呼求时，必须恳切地寻求祂的恩典与救恩。此外，我们祷告时必须确信祷告必蒙应允。神清楚应许道：“你要大大张口，我就给你充满”（第10节）。我们必须紧紧抓住这一应许向神呼求。我们的神是那位赐予我们丰盛充满的神。然而，若要得着充满，我们就必须尽到“倒空自己”的责任。我们要倒空什么呢？是我们的罪。是什么样的罪呢？请看第11节：“无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。”以色列人拒绝听从神的话语是什么呢？就是这句：“在你们中间不可有别神，外邦的神，你们也不可敬拜”（第9节）。然而，以色列人最终违背了这条诫命，犯下了拜偶像的罪。当我们为这罪悔改，立志听从神的话语并向祂呼求时，神必垂听我们的祷告，并将恩典与救恩的福分赐给我们。我们的神是垂听我们祷告的神。奇妙的真理在于：尽管我们无数次不听神的声音、也不寻求祂（第11节），但祂却是那位渴慕我们、切切盼望垂听我们祷告的神。我们必须更加恳切地向这位满有恩典的神献上祷告。

第三，神所期望于我们的，是“顺服”。

 

请看我们今天的经文——《诗篇》81篇第8节和第13节：“我的民哪，当听！我要劝戒你。以色列啊，甚愿你肯听从我！”以及“甚愿我的民肯听从我，以色列肯遵行我的道！”神所期望于我们的，是我们要听祂的声音，并且在听见之后遵行。然而，出埃及时的以色列人却不愿听神的声音，反而违背了祂。结果如何呢？请看第12节：“我就任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行​​。”神惩罚罪人的方式有两种（朴允善）：第一种是任凭罪人继续沉溺于罪中；第二种是主动降下苦难或毁灭。就我个人而言，我觉得第一种方式更为可怕。因为如果神任凭我们随从自己刚硬的心，我们就会不断违背祂的话语，过着悖逆的生活。神最终管教了悖逆的以色列百姓，将他们交在敌人手中（第14节）。然而，神应许说，只要以色列百姓——以及我们——悔改并归向祂，祂就会赐福给我们。诗人在今日经文的第14至16节中概述了这些应许：第一个应许是制服以色列的敌人（第14节）。这应许意味着，那原本因以色列人犯罪而降在他们身上的管教之手，一旦他们悔改，就会转而对付他们的敌人。神的第二个应许在第16节中陈明：“祂必拿上好的麦子给他们吃，又使他们饱足，用磐石出的蜂蜜满足他们。”这一应许指的是物质上的祝福（朴允善）。换言之，尽管以色列人在迦南地曾享受丰盛，却最终违背神的话语，犯了拜外邦神祇的罪；但神应许说，如果他们悔改并归向祂，祂必在那地赐给他们更丰盛的恩典。

 

我们也必须紧紧抓住神的这些应许，在祷告中不断前行。主赐给我们的应许……“我要建造我的教会……”正如早期教会的那一百二十名信徒聚集在一起，切切祷告——既持守《马太福音》16章18节的话语，又紧抓《使徒行传》1章8节的应许——我们也必须全心全意地投入祷告。若在此过程中，我们因不听神的话语、悖逆神而得罪了祂，就必须悔改归向主，紧紧抓住第14节和16节中的应许。当我们这样做时，神必赦免我们的罪，并将那原本指向我们的惩罚之手转而指向我们的敌人。此外，祂必与我们同在，并赐予我们丰盛的祝福。

 

记得有一次，我们全家在哥哥家中聚会敬拜。当时，神借着我小姨夫（他是一位牧师）向我们说话，分享了《帖撒罗尼迦前书》5章18节的信息。受此话语的激励，我们立志要过一种凡事谢恩的生活。尽管当时我的四叔——金昌赫（Kim Chang-hyuk）牧师——正饱受癌症折磨，我们仍决心向神献上感恩；聚会结束后，大家一同为他恳切地大声祷告。我们还决定发起家庭接力禁食祷告，并立即付诸行动。在分别之前，原本卧床休息的金昌赫牧师来到客厅，在全家人面前向神献上颂赞。他唱了自己最喜爱的赞美诗《祢真伟大》（How Great Thou Art，第40首）的第一段和副歌。目睹这位牧师——尽管身体承受着病痛——与家人们一同赞美神、同心祷告，并顺服“凡事谢恩”的教导，我意识到这正是神对我们家庭的心意……我感到，这正是您所期盼的景象。