اليوم السابع والعشرون: عندما نفكر في الكنيسة

  

اليوم السابع والعشرون: عندما نفكر في الكنيسة

 

 

 

[تأمل في المزمور 137]

 

 

في 14 مايو 2009، وقعت عيناي على مقال في الموقع الإخباري الإلكتروني "Kukmin Ilbo Mission Life" بعنوان "إعلان طوارئ صادر عن نحو 300 قائد مسيحي يحث على مراجعة الذات داخل الكنيسة الكورية". وتحت عنوان "إعلان بشأن المسؤولية الإنجيلية والتطهير الذاتي للرعاة"، تم طرح ثماني نقاط: أولاً، نتوب عن تقصيرنا في الحفاظ على الأمانة للقيم الإنجيلية؛ ثانياً، نتأمل في فشل الكنيسة في محبة بعضها البعض وسط الانقسامات والصراعات؛ ثالثاً، نعترف بالتراخي الأخلاقي بين الرعاة ونلتزم بالتمسك بمعايير أخلاقية أسمى؛ رابعاً، ندرك الحاجة إلى تصحيح حالة الاستقطاب بين الكنائس الناجمة عن الهوس بالنمو؛ خامساً، سنسعى لأن نكون مرجعيات روحية بدلاً من السعي وراء الدرجات والألقاب الدنيوية؛ سادساً، سنجتهد في تنمية التقوى الشخصية وممارسة تأثير إيجابي وصحي في المجتمع؛ سابعاً، سنسعى لتحقيق حوكمة كنسية نزيهة ترتكز على الإنجيل؛ وثامناً، سنكرس أنفسنا لرسالة الكنيسة المتمثلة في أن تكون نوراً وملحاً للمجتمع. عند قراءة هذه النقاط الثماني في إعلان الطوارئ، وجدتها ذات قيمة عظيمة؛ فلو عاشت كنائسنا وفقاً لهذا الإعلان، لكانت قد أدت دورها الحقيقي ككنيسة ومجّدت الرب. وعلى وجه الخصوص، شعرت أن النقطة الأولى هي الأكثر أهمية: وهي الحاجة إلى أن تتوب كنيستنا عن تقصيرها في الحفاظ على الأمانة للقيم الإنجيلية. وينص النص المحدد المتعلق بهذه النقطة الأولى على ما يلي: "إعلان إنجيل الخلاص - الذي سلمه الرسل وتحقق من خلال سفك دم يسوع المسيح وموته على الصليب..." إننا نعلن التزامنا بالتمسك بالتقليد الإصلاحي الذي أرساه المصلحون من خلال استشهادهم. فالكنيسة، المبنية على هذا الإنجيل، هي مستشفى ينقذ النفوس ومدرسة نتعلم فيها عن الله. ومع ذلك، ومن خلال مراجعة عميقة للذات - متسائلين عما إذا كنا قد قدمنا ​​النجاح الدنيوي على قيمة الإنجيل، وعما إذا كنا قد تطلعنا إلى مستوى أسمى من الحياة الأخلاقية والسلوكية، وعما إذا كنا قد بذلنا قصارى جهدنا لمحبة إخوتنا ورعاية جيراننا - فإننا نعقد العزم، عبر توبة مؤلمة، على أن نعيش بأمانة وفقاً لقيم الإنجيل من هذا اليوم فصاعداً. إنه تصريحٌ لا يسع المرء إلا أن يتفق معه. ويلامس قلبي بشكل خاص ذلك القول بأن على الكنيسة أن تتوب عن تفضيلها للنجاح الدنيوي على قيم الإنجيل. عندما تفكر في الكنيسة، ما الذي تعتقد أنه ينبغي علينا —بصفتنا الكنيسة وبصفتنا مسيحيين— أن نفعله؟ وكيف ينبغي أن تكون استجابتنا حين نتأمل حال الكنيسة؟

 

أولاً، حين نفكر في الكنيسة، يجب علينا أن نبكي.

 

انظر إلى نص اليوم، المزمور 137: 1: "عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا. بَكَيْنَا أَيْضاً عِنْدَمَا تَذَكَّرْنَا صِهْيَوْنَ". لقد جلس كاتب المزمور —بعد أن أُخذ أسيراً إلى بابل مع شعب إسرائيل— عند أنهار بابل وبكى متذكراً صهيون، التي كانت بابل قد دمرتها. لماذا بكى وهو يتذكر صهيون؟ لقد كان ذلك لأنه كان يتوق بشدة إلى نعمة الله في استعادة مجدهم (بارك يون-سون). يكشف المزمور 136: 23 أنه عندما أخطأ بنو إسرائيل في حق الله، كان قد تنبأ بأنهم سيُساقون إلى "حالة متدنية" —أي الأسر في بابل. وبحلول الوقت الذي نصل فيه إلى المزمور 137، كانت تلك النبوءة قد تحققت؛ إذ كان بنو إسرائيل بالفعل أسرى في بابل بسبب خطاياهم، وهناك صاغ كاتب المزمور هذه القصيدة. كم كان أسرهم مؤلماً ومحزناً! فعندما طالبهم آسروهم (البابليون) بأن ينشدوا إحدى ترانيم صهيون، رفض كاتب المزمور ذلك وعلق قيثارته على أشجار الصفصاف (الآيات 2-3). لقد فعل ذلك لأنه لم يرغب في أن تُستخدم ترنيمة مقدسة للترفيه عن الأمم (بارك يون-سون). شعب الله المقدس، الذي وقع في الأسر وتعرض للقهر على يد الأمم... كيف كان شعور كاتب المزمور حين طُلب منه قسراً أن يغني بغرض الترفيه؟ ولهذا السبب رثى حالهم قائلاً: "كَيْفَ نُرَنِّمُ تَرْنِيمَةَ الرَّبِّ فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ؟" (الآية 4). وفي خضم هذا الرثاء، بكى كاتب المزمور عند أنهار بابل —مفكراً في صهيون ومتحملاً وحدة الأسر— وقد تأملتُ في تلك الدموع من زاويتين: أولاً، من المرجح أن الدموع التي ذرفها كانت دموع صلاة توبة؛ فبكاؤه كان بلا شك مصحوباً بحزن التوبة. عند التأمل في نعمة الله المفقودة، لا يسع المؤمن إلا أن ينظر في خطيئته، وبالتالي يشعر بالندم والانسحاق (بارك يون-سون). "نعمة الله المفقودة"... حين أتأمل هذه الكلمات، أتذكر حالي؛ فعندما أمتلئ بالنعمة، أشعر بفيض من الامتنان والسلام والفرح في قلبي، أما حين أفقد نعمة الله، فأجد نفسي مثقلاً بأحمال ثقيلة من القلق والهم. وفي خضم هذه الحالة، وعقب اجتماع صلاة يوم الأربعاء، كشف الله لي خطاياي وقادني للاعتراف بها، ودعاني لأعيش حياة منفصلة عن الخطيئة. وفي صباح اليوم التالي—بعد صلاة الفجر المبكرة—ترقرقت الدموع في عينيّ وأنا أصلي ممسكاً بقطعة خبز من "كنتاكي" (KFC) كانت قد تبقت من اليوم السابق؛ فقد تذكرت رسالة اجتماع الأربعاء وشعرت بامتنان عميق لعناية الله—ونعمته—في توفير خبزنا اليومي. علينا أن نذرف دموع التوبة حين نتأمل في أحوالنا وأحوال عائلاتنا، وقبل كل شيء، الكنيسة التي هي جسد الرب. ولماذا يعد هذا أمراً ضرورياً؟ لأن الكنيسة تفقد نعمة الله؛ وحين تفقد كنيسة الرب نعمة الله، فإنها تقع حتماً في الخطيئة ضد الرب. لذا، يتحتم على كنيستنا أن تتوب أمام الله؛ فمن خلال التوبة وحدها يمكن أن يتحقق الاسترداد الحقيقي، والمصالحة، والإصلاح، والنهضة داخل الكنيسة. ثانياً، إن الدموع التي ذرفها كاتب المزمور عند أنهار بابل وهو يتذكر صهيون كانت على الأرجح دموع صلاة نابعة من توقٍ إلى نعمة الله المخلِّصة؛ فالتائبون حقاً يدركون أن الله وحده هو مخلِّصهم، ولذا لا يسعهم إلا أن يتضرعوا إليه بصدق طلباً للخلاص. وبينما كان كاتب المزمور—وشعب إسرائيل—يعيشون في السبي في بابل بسبب تعدياتهم، أدركوا خطاياهم وتابوا؛ وفي خضم تلك العملية، قام الله... لقد تضرعوا—على الأرجح—طالبين الرحمة والنعمة، وملتمسين الخلاص من سبي بابل والعودة إلى وطنهم في أرض يهوذا. تماماً كما تطلع يونان -من جوف الحوت العظيم- مرة أخرى نحو الرب واعترف قائلاً: "الخلاص هو للرب" (يونان 2: 9) متوقاً إلى نعمة الله المُخلِّصة، كذلك فعل صاحب المزمور؛ إذ كان يدرك أن الله وحده قادر على خلاص شعب إسرائيل، فطلب الخلاص منه بصدق ولجاجة. وعندما نتأمل في الكنيسة -التي هي جسد المسيح- ينبغي علينا أن نرفع طلباتنا بقلوب تائبة حقاً وتتوق إلى نعمة الله المُخلِّصة. يجب أن نصلي لكي نتحرر من كل الخطايا الدنسة والقبيحة، وأن نتضرع لنولد من جديد كعروس مقدسة وطاهرة ليسوع، عريسنا. ومن خلال ذلك، يجب أن نصبح كنيسة تستعد للمجيء الثاني للرب. إن صلاتي هي أن نذرف -كلما فكرنا في الكنيسة- دموع التوبة ودموع الصلاة المتوقة إلى نعمة الله المُخلِّصة.

 

ثانياً، عندما نفكر في الكنيسة، يجب أن نعتبرها أعظم أفراحنا.

 

تأمل في نص اليوم، المزمور 137: 6: "لِيَلْتَصِقْ لِسَانِي بِحَنَكِي إِنْ لَمْ أَذْكُرْكِ، إِنْ لَمْ أُفَضِّلْ أُورُشَلِيمَ عَلَى كُلِّ أَفْرَاحِي". ورغم أن كاتب المزمور كان يعيش في الأسر في بابل -أمة الأمم- إلا أنه أقر بأنه كان يعتز بأورشليم أكثر من أعظم ملذاته الأرضية؛ وبعبارة أخرى، جعل أورشليم مصدر فرحه الأسمى. ويكشف هذا عن حياة التقوى التي عاشها كاتب المزمور، والتي كان محورها الله؛ فحتى وهو أسير في أرض غريبة، ظل يذكر صهيون ويبكي ويطلب الله بكل اجتهاد. ومثل الطفل الذي يبتعد عن بيته فيزداد حنينه وشوقه العميق لوالديه ومنزله، تزايد شوق كاتب المزمور إلى أورشليم خلال فترة نفيه في بابل. ولأن أورشليم -مدينة الله- قد تحولت إلى أطلال وخرائب على يد بابل، فقد صلى بحرارة من أجل إعادة بنائها وعودتها إلى سابق ازدهارها. ويجب أن تكون هذه صلاتنا الصادقة أيضاً: أن يعيد الرب بناء كنيسته -جسده- التي أصبحت خربة، وأن يعيدها إلى حالة الازدهار التي تمتعت بها الكنيسة الأولى. يتساءل المرء عما إذا كان هناك عصر ذهبي للكنيسة أعظم من ذلك العصر؛ ذلك الزمن الذي أعلن فيه الرسل -الممتلئون بالروح القدس- الإنجيلَ بشجاعة وأظهروا قوته، وحيث كان الروح القدس يعمل على ضم المؤمنين إلى الكنيسة يومياً، وحيث تأسست الكنيسة الأولى كمجتمع حقيقي للمحبة. يجب أن تصبح كنائسنا اليوم على تلك الشاكلة؛ وعلينا أن نصلي من أجل هذا الازدهار الحقيقي للكنيسة. وعلاوة على ذلك، وبينما ننظر إلى الكنيسة في العصر الحاضر، يجب علينا -مثل كاتب المزمور- أن نذرف دموع التوبة ودموع الصلاة شوقاً إلى نعمة الله المخلِّصة. يجب أن نطلب من الرب بإلحاح أن يُحدث إصلاحاً حقيقياً في زماننا، تماماً كما فعل خلال حركة الإصلاح في القرن السادس عشر. لماذا يجب أن نصلي بهذه الطريقة عندما نفكر في الكنيسة؟ السبب هو أن الكنيسة -كما أقر كاتب المزمور- هي أعظم أفراحنا؛ ولأن الرب -رأس الكنيسة- هو مصدر فرحنا الأسمى، فإن جسده، أي الكنيسة، يصبح مصدر فرحنا الأسمى أيضاً. كما تنص الإجابة على السؤال الأول من "تعليم وستمنستر المختصر" (Westminster Shorter Catechism) - "ما هي الغاية العظمى للإنسان؟" - قائلة: "غاية الإنسان العظمى هي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد"، فإننا مدعوون للتمتع بالرب إلى الأبد. والذين يتمتعون بالرب إلى الأبد يجدون الفرح أيضاً في كنيسته. فكيف إذن يمكننا أن نجعل الكنيسة أعظم أفراحنا ونجد فيها مسرتنا؟ علينا، مثل كاتب المزمور، أن نتذكر كنيسة الرب أولاً ونبكي. يجب أن نرى حالة الخراب التي آلت إليها الكنيسة -بسبب خطاياها- بأعين روحية، وأن نذرف دموع التوبة. فبدون دموع التوبة الصادقة هذه، لا يمكننا تذوق الفرح الحقيقي بالعمل الذي يُخلِّص به الرب كنيسته ويُثبِّتها. ولذلك، إذا رغبنا في جعل كنيسة الرب أعظم أفراحنا، فيجب علينا أن نذرف دموع التوبة. وفي خضم ذلك، يجب أن نتضرع بصدق إلى الرب ليُخلِّص كنيسته. يجب أن تتجه صلواتنا الحارة نحو تثبيت الرب لجسده، أي الكنيسة. وعندما يُثبِّت الرب كنيسته، يجب أن نقترب من إله الغبطة -الرب الذي هو أعظم أفراحنا- ونقدم التسبيح والعبادة بترانيم صهيون. هذه هي حياة من يجد أعظم أفراحه ومسرته في كنيسة الرب.

 

ثالثاً وأخيراً، يجب علينا أن نصلي إلى الله عندما نفكر في الكنيسة.

 

في نص اليوم -المزمور 137: 7-9- نرى كاتب المزمور يرفع صلاة إلى الله، طالباً منه الانتقام (أي الدينونة والعقاب) من بابل، خصم إسرائيل وعدوها. ففي النصف الأول من الآية 7، نراه يتضرع قائلاً: "يا رب، اذكر يوم أورشليم واضرب نسل أدوم". بالطبع، نسل أدوم ليسوا هم بابل؛ بل في الواقع، ابتهج الأدوميون عندما هاجمت بابل أورشليم. ورغم أنهم كانوا في الأصل إخوة لشعب إسرائيل، إلا أنهم صاروا أعداءً لدودين لإسرائيل ومحلاً لغضب الله (بارك يون-صن). وبهذا المعنى، يشترك كل من أدوم وبابل -المذكورين في الآيات 7-9- في سمة مشتركة، وهي كونهما محلاً لغضب الله؛ والسبب هو أنهما قاوما إسرائيل -شعب الله- وظلماه. لقد صلى المُرنِّم -الذي بكى عند أنهار بابل متذكراً صهيون- طالباً من الله أن يضرب نسل أدوم، الذين شُبِّهوا هنا بالبابليين الذين دمروا أورشليم. وبالمثل، حين نصلي إلى الله، يجب أن نصلي ليحل غضبه على الشيطان -عدو الكنيسة- وأعوانه الأشرار. قد لا نكون معتادين على مثل هذه الصلوات، إلا أنه من غير المتوازن أن نصلي من أجل خلاص شعب الله دون أن نصلي أيضاً من أجل دينونة الأشرار؛ والسبب في ذلك هو أن خلاص الله ودينونته -وفقاً للكتاب المقدس، ولا سيما العهد القديم- هما وجهان لعملة واحدة. وبعبارة أخرى، عندما يخلِّص الله شعبه (أي الكنيسة)، فإنه يفعل ذلك من خلال إيقاع الدينونة والعقاب بأعدائهم. لذا، وإلى جانب الصلاة من أجل خلاص الكنيسة، يجب أن نصلي من أجل هلاك أعدائها؛ فينبغي أن نصلي طلباً لدينونة الله العادلة، وأن نطلب منه إنزال العقاب بمن يعادون الكنيسة.

 

عندما أفكر في كنيسة "سيونغري" المشيخية -التي هي جسد الرب- يتبادر إلى ذهني أمران: الوعد الذي قطعه الرب في إنجيل متى 16: 18 ("أنا أبني كنيستي...")، والترنيمة رقم 246 "أحبُّ ملكوتك يا رب". ويعود ذلك إلى أن الله قد ذكّرني بكنيسة "سيونغري" المشيخية خلال خلوة روحية لـ "مجلس القساوسة لتجديد الكنيسة" (حوالي عام 2002 أو 2003)، وذلك بينما كنت أتلقى كلمته وأرنم له التسبيح والدموع في عينيّ. لا أزال أتذكر بوضوح تلك اللحظات التي ذرفت فيها دموع الشوق والمحبة للكنيسة. أصلي لكي تكون كنيسة "سيونغري" المشيخية كنيسةً أسسها الرب؛ كنيسةً تنمو في معرفة يسوع، وتعترف به اعترافاً صحيحاً، وتعيش مقتضيات هذا الاعتراف. كما أصلي أن يثبِّت الرب كنيسة "سيونغري" المشيخية بقوة على الصخرة. وإنها لصلاةٌ نابعة من صميم قلبي أن تصبح هذه الكنيسة منتصرةً حقاً؛ كنيسةً تنتصر في معركتها ضد الذات والعالم والخطيئة والشيطان.