اليوم الثلاثون: ما يريده الله منا

  

اليوم الثلاثون: ما يريده الله منا

 

 

 

[تأمل في المزمور 81]

 

 

ذات مرة، وقبل البدء في وقت العبادة العائلية، جلس أفراد عائلتنا الخمسة مستندين إلى الحائط فوق سريري وسرير زوجتي، منشغلين بقراءة الكتب. كنت أنا وزوجتي وابني "ديلان" نقرأ الكتاب المقدس، بينما كانت ابنتنا الكبرى "ييري" تقرأ كتاباً بعنوان "الأميرة" لأختها الصغرى "يي-أون". بعد فترة من القراءة، قلت: "لنبدأ العبادة الآن"، فوضعت "يي-أون" الكتاب جانباً على مضض، وبدت عليها علامات الحزن. وفي وقت لاحق، وأثناء العبادة، قرأت "ييري" الإصحاح الأول من الكتاب المقدس، وقدمتُ أنا كلمات تشجيعية موجزة حول النقاط التي ركّز عليها ذلك الإصحاح. وعندما حاولنا الصلاة، لم تكن "يي-أون" منصتةً لنا؛ لذا طلبت منها النزول عن السرير والوقوف أمامي وسألتها إن كانت ترغب في الصلاة معي، فأجابت بهدوء: "لا". فقلت لها: "إذن خذي الكتاب الذي كنتِ تقرأينه واذهبي إلى غرفتك"، فابتسمت "يي-أون" بسعادة وذهبت إلى غرفتها. في الواقع، وقبل أن نجتمع جميعاً للقراءة، كانت "يي-أون" قد قرأت الكتاب المقدس بمفردها وهي جالسة على سريرنا، وتتمتم بكلمة "الله" لنفسها. ومع ذلك، وبينما كنا نقرأ الكتاب المقدس ونقيم وقت العبادة، كانت رغبة "يي-أون" في قراءة ذلك الكتاب عن الأميرة أقوى وأشد. لقد علمتُ هذا الصباح، أثناء حديثي مع زوجتي، أن "ديلان" و"ييري" كانا لا يزالان نائمين، لكن "يي-أون" لا بد أنها استيقظت مبكراً وربما كانت تتصفح ذلك الكتاب. يا تُرى، كم كانت شديدة رغبتها في قراءته... بصفتنا والدين، أردنا من "يي-أون" أن تشاركنا العبادة خلال وقتنا العائلي، لكن ما أرادته هي حقاً كان مواصلة قراءة كتاب الأميرة. ورغم شعوري ببعض الانزعاج من الأمر، إلا أنني وزوجتي و"ديلان" و"ييري" فقط هم من شاركنا في العبادة العائلية، بينما بقيت "يي-أون" في غرفتها مع كتاب الأميرة. ومع أننا تعمدنا تأخير موعد العبادة لأن "يي-أون" تحب أن تقرأ لها أختها الكبرى "ييري" ذلك الكتاب، إلا أنه يبدو أنها كانت لا تزال بحاجة إلى مزيد من الوقت معه.

 

عند التأمل في هذه الحادثة، أود أن أنظر في كيفية اختلاف رغبات الله الآب ورغبات أبنائه —نحن— في بعض الأحيان. تماماً كما كانت "يي-أون" تتصرف غالباً وفقاً لرغباتها الخاصة، فإننا نمر بأوقات عديدة نفعل فيها الشيء نفسه، رغم أن لله رغبات محددة لنا. وفي النهاية، أؤمن بأن الإيمان الناضج هو حياة تُعاش وفقاً لمشيئة الله الآب؛ تماماً كالابن الناضج الذي يدرك مشاعر والديه ويطيع رغباتهما. لذا، ومن خلال التركيز على المزمور 81، أود أن أتأمل في ثلاثة أمور يرغب الله فيها منا. وصلاتي هي أن نتعلم هذه الأمور الثلاثة ونعيش بطريقة تحقق مشيئة الله الآب.

أولاً، ما يرغب الله فيه منا هو "التسبيح".

 

انظر إلى المزمور 81: 1: "رَنِّمُوا للهِ قُوَّتِنَا. اهْتِفُوا لإِلَهِ يَعْقُوبَ". فبينما كان كاتب المزمور يصيغ هذه الكلمات في سياق الاحتفال بعيد في يهوذا، دعا الشعب لتسبيح الله (الآيات 1-4). وموضوع هذا التسبيح هو الله بالطبع، وتحديداً ذاك الذي وصفه كاتب المزمور بأنه "الله قوتنا". فالله الذي هو قوتنا هو الله القدير؛ وهذا الإله القدير هو الذي يمنحنا القوة. وإحدى طرق نيل تلك القوة هي تقديم التسبيح لله بقلب متهلل. وقد ذكر الدكتور "بارك يون-سون": "من خلال تسبيح الله بصدق، يُمجِّده الإنسان ويكتسب في الوقت نفسه قوة لحياته الروحية". وبالفعل، فإن تقديم التسبيح المبهج لله لا يُمجِّده فحسب، بل يمد حياتنا الروحية بالقوة أيضاً. إذن، كيف ينبغي لنا أن نسبح الله؟ يجب أن نسبحه بقلب متهلل. والسبب يكمن في الجزء الأخير من سفر نحميا 8: 10: "...هذَا الْيَوْمُ مُقَدَّسٌ لِسَيِّدِنَا. فَلاَ تَحْزَنُوا، لأَنَّ فَرَحَ الرَّبِّ هُوَ قُوَّتُكُمْ...". وبما أن الابتهاج بالله هو عين قوتنا، فينبغي لنا أن نسبحه بفرح.

 

ما هو الغرض من التسبيح؟ إنه يهدف إلى تعزيز الوحدة في الإيمان بين عابدي الله، وإعلان التقوى علناً، وتنمية الحياة الروحية (حسب رأي بارك يون-سون). فالغرض الأول -أي الوحدة في الإيمان بين المؤمنين- يعني أننا عندما نسبح الله معاً، فإننا نجدد التأكيد على إيماننا المشترك. وثانياً، الغرض من تسبيحنا هو "إعلان التقوى علناً"؛ بعبارة أخرى، عندما نرنم معاً، فإننا نعلن علناً: "نحن نحب الله". والغاية الثالثة هي "النمو الروحي"؛ فنحن ننمو روحياً من خلال تقديم التسبيح الذي يعترف علناً بمحبتنا لله في إطار إيماننا المشترك. ولكن، أين تكمن المشكلة؟ لقد تحول هدف التسبيح لدى العديد من المسيحيين من إرضاء الله إلى إرضاء الذات. فإذا كان الهدف الأساسي هو مجرد إرضاء النفس أو إمتاع آذان المستمعين، فإن هذا النوع من "التسبيح المتمحور حول الذات" لا يمكنه أبداً أن يعلن علناً أننا جسد واحد في الرب، نتشارك إيماناً واحداً، كما أنه لا يعزز نمونا الروحي. لذا، وكما يعلمنا صاحب المزمور اليوم، يجب علينا أن نقدم "التسبيح" -وهو ما يريده الله منا- بالطريقة الصحيحة. يجب أن نقدمه بقلب مبتهج (الآية 1)، وباستخدام الآلات الموسيقية (الآية 2)، وفي يوم الرب (الآية 3)، مرنمين بصوت عالٍ لله الذي هو قوتنا (الآية 1). هذه هي "الفريضة" التي يجب علينا مراعاتها، وهي أيضاً حكم صادر عن الله (الآية 4).

 

ثانياً، ما يريده الله منا هو "الصلاة".

 

انظر إلى المزمور 81: 7 في نص اليوم: "فِي الضِّيقِ دَعَوْتَ فَنَجَّيْتُكَ. اسْتَجَبْتُكَ فِي سِتْرِ الرَّعْدِ. جَرَّبْتُكَ عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةَ". إذ يسترجع صاحب المزمور أحداث الخروج، فإنه يذكّر شعب إسرائيل في عصره بأن أسلافهم عندما صرخوا إلى الله في معاناتهم، استجاب الله لصلواتهم. لماذا استرجع صاحب المزمور تلك الأحداث وذكّرهم بكيفية سماع الله لصلوات بني إسرائيل أثناء الخروج؟ كان الهدف هو تشجيع شعب إسرائيل على دعوة الله. بعبارة أخرى، إنها دعوة تحثهم قائلة: "تماماً كما صرخ بنو إسرائيل إلى الله في ضيقهم أثناء الخروج، عليكم أنتم أيضاً أن تصرخوا إلى الله". وتوجد كلمات هذه الدعوة المحددة في الآية 10 من نص اليوم: "...افْتَحْ فَاكَ فَأَمْلأَهُ..." وهذا يعني أن علينا أن نرغب بصدق في نيل نعمة الله وخلاصه (بارك يون-سون).

 

يجب علينا أن نتوق إلى نعمة الله وخلاصه. تماماً كما صرخ شعب إسرائيل إلى الله وسط معاناتهم، يجب علينا نحن أيضاً أن نصرخ إليه. وعندما نصرخ، ينبغي أن نلتمس نعمته وخلاصه بصدق وإخلاص. وعلاوة على ذلك، يجب أن نصلي ونحن على يقين بأن صلواتنا ستُستجاب؛ فقد وعد الله بوضوح قائلاً: "افغَرْ فاك فأملأه" (الآية 10). لذا، علينا أن نصرخ إلى الله متمسكين بهذا الوعد. إن إلهنا هو الإله الذي يملأنا؛ ولكن لكي نمتلئ، يتحتم علينا القيام بمسؤولية إفراغ أنفسنا. وما الذي يجب أن نفرغه؟ خطايانا. وأي نوع من الخطايا؟ انظر إلى الآية 11: "لم يسمع شعبي لصوتي، وإسرائيل لم يرضَ بي". فما هي كلمة الله التي رفض شعب إسرائيل سماعها؟ لقد كانت: "لا يكن فيك إله غريب، ولا تسجد لإله أجنبي" (الآية 9). ومع ذلك، عصى شعب إسرائيل هذه الوصية في النهاية وارتكبوا خطيئة عبادة الأوثان. وحين نتوب عن هذه الخطيئة، ونعزم ونلتزم بإصغائنا لكلمة الله ونصرخ إليه، فإن الله يسمع صلواتنا ويغمرنا ببركات النعمة والخلاص. إن إلهنا هو الإله الذي يصغي إلى صوت صلواتنا. والحقيقة المذهلة هي أنه -رغم تكرار المرات التي لا نصغي فيها لصوت الله ولا نرغب فيه (الآية 11)- يظل هو الإله الذي يرغب فينا ويتوق لسماع صلواتنا. لذا، يجب أن نكرس أنفسنا بمزيد من الجدية للصلاة إلى الإله الغني بالنعمة.

 

ثالثاً، إن ما يطلبه الله منا هو "الطاعة".

 

لننظر معاً إلى الآيتين 8 و13 من المزمور 81، وهما نص تأملنا اليوم: "اسْمَعْ يَا شَعْبِي فَأُحَذِّرَكَ! يَا إِسْرَائِيلُ، لَوْ سَمِعْتَ لِي!" و"لَيْتَ شَعْبِي سَمِعَ لِي، وَسَلَكَ إِسْرَائِيلُ فِي طُرُقِي!" إن ما يريده الله منا هو أن نسمع صوته، وأن نطيع ذلك الصوت بعد سماعه. غير أن شعب إسرائيل في زمن الخروج لم يرغب في سماع صوت الله، بل عصاه. وماذا كانت النتيجة؟ انظر إلى الآية 12: "فَسَلَّمْتُهُمْ إِلَى قَسَاوَةِ قُلُوبِهِمْ، لِيَسْلُكُوا فِي مَشُورَاتِ أَنْفُسِهِمْ". هناك طريقتان يعاقب الله بهما الخطاة (وفقاً لـ "بارك يون-سون"): "الأولى هي ترك الخاطئ ليستمر في خطيئته، والثانية هي إنزال المعاناة أو الدمار بالخاطئ بشكل مباشر. شخصياً، أجد الطريقة الأولى أكثر رعباً؛ فإذا تخلى الله عنا وتركنا لقسوة قلوبنا، فإننا سنستمر في مخالفة كلمته بلا نهاية ونعيش حياة العصيان. لقد أدّب الله شعب إسرائيل العاصي بأن أسلمهم لأيدي أعدائهم (الآية 14). ومع ذلك، يعد الله بمباركة شعب إسرائيل - ونحن أيضاً - إذا ما تبنا ورجعنا إليه. يوضح كاتب المزمور هذه الوعود في الآيات 14-16 من نص اليوم: الوعد الأول هو إخضاع أعداء إسرائيل (الآية 14). إنه وعد بأن يد التأديب الإلهي، التي كانت موجهة ضد بني إسرائيل الخطاة، ستتحول لتطال أعداءهم بمجرد توبتهم. أما الوعد الثاني لله فقد ورد في الآية 16: "أُطْعِمُهُمْ مِنْ لُبِّ الْحِنْطَةِ، وَمِنَ الصَّخْرَةِ أُشْبِعُهُمْ عَسَلاً". يشير هذا الوعد إلى البركة المادية (وفقاً لـ "بارك يون-سون"). بعبارة أخرى، ورغم أن بني إسرائيل قد تمتعوا بالوفرة في أرض كنعان - إلا أنهم عصوا كلمة الله وارتكبوا خطيئة عبادة آلهة غريبة - فإن الله يعدهم بأنه إذا تابوا ورجعوا إليه، فإنه سيمنحهم وفرة أعظم في تلك الأرض.

 

علينا نحن أيضاً أن نمضي قدماً في الصلاة، متمسكين بوعود الله هذه. الوعود التي منحنا إياها الرب... "أنا أبني كنيستي"... تماماً كما اجتمع المؤمنون المئة والعشرون في الكنيسة الأولى وكرسوا أنفسهم بجدية للصلاة - متمسكين ليس فقط بكلمات متى 16: 18 بل أيضاً بالوعد الوارد في أعمال الرسل 1: 8 - يجب علينا نحن أيضاً أن نكرس أنفسنا للصلاة بكل قلوبنا. وإذا حدث - في خضم ذلك - أن أخطأنا في حق الله برفضنا الإصغاء لكلمته وعصياننا له، فيجب علينا أن نتوب ونعود إلى الرب، متمسكين بالوعود الواردة في الآيتين 14 و16. وحين نفعل ذلك، سيغفر الله خطايانا ويحوّل يد العقاب التي كانت موجهة إلينا لتطال أعداءنا بدلاً منا. علاوة على ذلك، سيكون معنا ويغمرنا ببركات وافرة.

 

في إحدى المرات، اجتمعت عائلتنا الممتدة في منزل أخي الأكبر لإقامة خدمة عبادة. وفي تلك المناسبة، خاطبنا الله من خلال زوج عمتي الصغرى —وهو راعٍ للكنيسة— حيث شاركنا رسالة من سفر تسالونيكي الأولى 5: 18. واستلهاماً لتلك الكلمات، عزمنا جميعاً على السعي لعيش حياة ملؤها الشكر في كل الظروف. ورغم أن عمي الرابع، القس "كيم تشانغ-هيوك"، كان يعاني من مرض السرطان آنذاك، فقد صممنا على شكر الله، واجتمعنا بعد الخدمة للصلاة من أجله بحرارة وبصوت مسموع. كما قررنا تنظيم صيام عائلي بنظام المناوبة (التناوب بين أفراد العائلة) وبدأنا في تطبيقه. وقبل أن نفترق في النهاية، خرج القس "كيم تشانغ-هيوك" —الذي كان مستلقياً في فراشه— إلى غرفة المعيشة وأنشد تسابيح لله بحضور العائلة؛ حيث رنّم المقطع الأول واللازمة من ترنيمته المفضلة "ما أعظمك يا الله" (الترنيمة رقم 40). وحين رأيت القس وأفراد عائلتي —رغم معاناته الجسدية— يقدمون التسبيح لله، ويصلون معاً، ويطيعون الوصية بشكر الله في كل الأمور، أدركت أن هذا هو بالضبط ما أراده الله لعائلتنا... وشعرت أن هذه هي الصورة التي كنتَ تصبو إليها.