دعونا لا ننسَ كل حسنات الله. [مزمور 103]

 

دعونا لا ننسَ كل حسنات الله.

 

 

 

[مزمور 103]

 

 

خلال اجتماع الصلاة هذا الصباح، تأملت في الآية من سفر إشعياء 30: 18: "لِذلِكَ يَنْتَظِرُ الرَّبُّ لِيَتَرَأَّفَ عَلَيْكُمْ، وَلِذلِكَ يَرْتَفِعُ لِيَرْحَمَكُمْ. لأَنَّ الرَّبَّ إِلهُ حَقّ. طُوبَى لِجَمِيعِ مُنْتَظِرِيهِ!" إن الله ينتظر ليغمرنا بالنعمة والرحمة، وهو يسمع ويستجيب حين نصرخ إليه؛ إنه يفيض بنعمته الوفيرة علينا جميعاً. وبصفتنا نالوا هذه النعمة، تقع على عاتقنا مسؤولية ألا ننسى الحسنات التي أنعم بها علينا. ففي المزمور 103: 2، يعلن المرتل داود قائلاً: "بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَلاَ تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ". وانطلاقاً من هذه الآية وموضوع "دعونا لا ننسَ كل حسنات الله"، أود أن نتأمل في خمس حسنات محددة لله وأن نعيش حياتنا في ظل تلك النعمة.

 

الحسنة الأولى من حسنات الله هي أنه يغفر جميع آثامنا.

 

انظر إلى الشطر الأول من المزمور 103: 3: "الَّذِي يَغْفِرُ جَمِيعَ آثَامِكِ..."؛ فكل مسيحي يتمتع بضمير حي يواجه حتماً صراعاً مع مسألة الخطية. ويعود ذلك إلى أن حضور الله القدوس وكلمته المقدسة يكشفان خطايانا ويوقظان ضمائرنا. غير أن المشكلة تنشأ عندما يعاني الناس من عذاب وشعور طاغٍ بالذنب بسبب خطاياهم لدرجة تعجزهم عن التعامل مع الموقف. وفي نهاية المطاف، يرزح هؤلاء الأفراد تحت وطأة الشعور بالذنب ويقعون في حلقة مفرغة من خيبة الأمل المستمرة في أنفسهم. ونتيجة لذلك، يعانون حتماً من تدني تقدير الذات؛ إذ يقللون من قيمة وجودهم. تنبع هذه الظاهرة من شكل غير متوازن من أشكال فحص الذات والتأمل. ومع أن إدراك المرء لخطاياه من خلال كلمة الله يُعد نعمةً ثمينة، إلا أن المشكلة تكمن في الفشل في النظر بإيمان إلى دم يسوع الثمين -الذي يكفّر عن تلك الخطية- وبالتالي العجز عن إدراك ملء محبة الله ونعمته. في نص اليوم، المأخوذ من المزمور 103: 10 و12، يعلن داود قائلاً: "لَمْ يُعَامِلْنَا حَسَبَ خَطَايَانَا، وَلَمْ يُجَازِنَا حَسَبَ آثَامِنَا... كَبُعْدِ الْمَشْرِقِ مِنَ الْمَغْرِبِ، أَبْعَدَ عَنَّا مَعَاصِيَنَا". إن الله لا يجازينا وفقاً لخطايانا أو آثامنا. ورغم أن الله يغضب عندما نخطئ (الآيتان 8-9)، إلا أنه ليس إلهاً سريع الغضب أو متسرعاً في العقاب (الآية 8). ما السبب في ذلك؟ إن سبب عدم إنزال الله العقاب الفوري بنا عند ارتكابنا للخطية هو رغبته في أن نتوب (رومية 2: 4). بعبارة أخرى، من خلال إرجاء العقاب الفوري، يمنحنا الله وقتاً - وفرصة - للتوبة. قد يغضب الله عندما نخطئ، لكنه لا يحتفظ بذلك الغضب إلى الأبد (المزمور 103: 9)؛ وذلك لأن رحمته ومحبته تجاهنا عظيمة (الآية 11) ووافرة (الآية 8). ولذلك، فإن إلهنا المحب لا يجازينا بحسب معاصينا، بل يبعد خطايانا عنا مسافة شاسعة، كبعد المشرق عن المغرب. ومن الجوانب المحيرة حقاً في حياة الإيمان لدينا، أننا - ورغم أن الله قد أبعد عنا معاصينا بوضوح كبعد المشرق عن المغرب - نواصل التمسك بها بشدة. يسر الله بمغفرة معاصينا ويغفرها تماماً، ومع ذلك غالباً ما نعجز نحن عن مسامحة أنفسنا على خطايانا. علينا أن نتقبل بالإيمان حقيقة أن الله قد أبعد معاصينا كبعد المشرق عن المغرب. لقد صفح الله تماماً عن خطايانا؛ وبينما نواصل مسيرة حياتنا الإيمانية، ينبغي علينا أن ندرك عمق تلك النعمة أكثر فأكثر.

 

يقول المزمور 86: 5 - وهو نص تأملنا فيه سابقاً -: "لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ صَالِحٌ وَغَفُورٌ..." وقد كتب القس "هونغ سيونغ-جيون" في كتابه *من يشترك في طبيعة الله*: "ومع ذلك، عندما نتوب، تأتينا رحمة الله بلا ريب. ومهما كان الوضع مريعاً أو كانت الحلقة المفرغة للخطية عميقة، فإن الله يجد مسرته في المغفرة". لماذا يسر الله بمغفرة خطايانا؟ لماذا يعاملنا الله بمثل هذا اللطف؟ لأنه يعرف طبيعتنا وتكويننا (مزمور 103: 14)؛ أي أنه يتذكر أننا لسنا سوى تراب (الآية 14). انظر إلى نص اليوم، مزمور 103: 15-16: "الإنسانُ كالعُشبِ أيّامُهُ، كزَهْرَةِ الحَقلِ هكذا يُزهِرُ. لأنَّ الرّيحَ تَعْبُرُ علَيهِ فلا يَكونُ، ولا يَعرِفُهُ مَكانُهُ بَعدُ". حياةٌ تشبه العشب، وحياةٌ تشبه زهرة البرية، وحياةٌ تتلاشى بمجرد هبوب الريح؛ إنه وجودٌ هشٌّ للغاية. ولأن الله يدرك هذه الطبيعة فينا، فإنه يشفق علينا (الآية 13). ولهذا السبب، يسرّ إلهنا بغفران خطايانا. يجب ألا ننسى نعمة الله هذه؛ نعمة الإله الذي يجد مسرةً عظيمةً في العفو عن كل آثامنا.

 

الفائدة الثانية التي ننالها من الله هي شفاء جميع أمراضنا.

 

انظر إلى الجزء الأخير من مزمور 103: 3: "...الذي يشفي كل أمراضك...". نرى الكثير من الناس حولنا يعانون من المرض في هذه الأيام. وكما تقول الحكمة عن دورة الحياة — الولادة، والشيخوخة، والمرض، والموت — فإن البشر عرضةٌ حتماً للمرض والموت. ومن ثم، فإن الإصابة بالمرض تُعد، بمعنى ما، جزءاً طبيعياً تماماً من الحياة. ومع ذلك، ورغم إدراكنا لهذه الحقيقة، فإننا غالباً ما نلتمس من الله بصدقٍ أن يشفينا عندما نمرض؛ فمن ذا الذي يرغب في المعاناة وسط المرض؟ ولهذا السبب نلجأ إلى الله.

 

في سفر الخروج 15: 26، يعلن الله قائلاً: "...أنا الرب شافيك". وعلاوة على ذلك، يخبرنا مزمور 147: 3 أنه "يشفي المنكسرة قلوبهم ويجبر كسرهم" (أو يضمد جراحهم). إنه الإله الذي يشفي عللنا الجسدية، لكنه يفعل ذلك فقط بعد معالجة مشكلتنا الجوهرية أولاً. وتلك المشكلة الجوهرية هي، بالطبع، الخطيئة. ورغم أن هذا ليس هو الحال دائماً (كما نرى في قصة أيوب)، إلا أن أحد أسباب معاناتنا من الأمراض الجسدية هو خطايانا. وخير مثال على ذلك هو الملك يهورام، المذكور في سفر أخبار الأيام الثاني 21: 18-19. يذكر الكتاب المقدس أن الرب ضرب يهورام بمرض عضال في أمعائه. وعلينا أن ندرك أنه عندما نرتكب الخطيئة ونمتنع عن التوبة، فإن إلهنا القدوس يسمح لنا بأن نعيش وسط الأمراض والجروح والمعاناة الناجمة عن تلك الخطيئة التي لم نتب عنها. ومن الأمثلة البارزة على معالجة الله لمشكلة الخطيئة الجوهرية قبل شفاء العلة الجسدية، ما ورد في قصة الرجل المشلول الممدد على فراشه (متى 9: 1-8)؛ فقد غفر الرب أولاً خطايا المشلول (الآية 2: "...رأى يسوع إيمانهم فقال للمشلول: ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك")، ثم شفى حالته الجسدية (الآيتان 6-7: "...قال للمشلول: قم، احمل فراشك واذهب إلى بيتك. فقام الرجل وذهب إلى بيته"). إذن، كيف يشفي الله جميع أمراضنا؟ إنه يشفينا من خلال كلمته. تأمل في المزمور 107: 20: "أرسل كلمته فشفاهم، ونجّاهم من مهالكهم". وفي العهد الجديد، يذكر إنجيل متى (8: 8) قصة قائد مئة طلب من يسوع أن يشفي خادمه؛ إذ قال القائد ليسوع: "يا سيد، لستُ مستحقاً أن تدخل تحت سقفي، ولكن قل كلمة فقط فيبرأ خادمي" (الآية 8). إن إلهنا هو الذي يعالج - بقوة كلمته - مشكلة خطايانا الجوهرية ويشفي أيضاً عللنا الجسدية؛ لذا يجب ألا ننسى هذه البركة التي يمنحنا إياها الله.

 

البركة الثالثة التي ننالها من الله هي أنه يفدي حياتنا من الهلاك.

 

تأمل في الشطر الأول من المزمور 103: 4: "الَّذِي يَفْدِي مِنَ الْحُفْرَةِ حَيَاتَكَ..."؛ إذ تُذكِّرنا كلمة "الحفرة" هنا بشخصية كتابية محددة: يونان. والسبب هو أن النبي يونان عصى أمر الله القائل: "قُمِ اذْهَبْ... وَنَادِ عَلَيْهَا" (يونان 1: 2)؛ وبدلاً من ذلك، اتجه نزولاً - هابطاً أكثر فأكثر - حتى بلغ أعماق البحر، أي "الحفرة" ذاتها (2: 6). لقد نزل إلى يافا (1: 3)، ونزل إلى السفينة (العدد 3)، ونزل إلى جوف السفينة (العدد 5)، بل ومضى أبعد من ذلك، هابطاً إلى "أسافل الجبال" (2: 6). وبسبب عصيانه، انتهى المطاف بيونان إلى الهبوط في "الحفرة" (العدد 6). ومع ذلك، ففي خضم تلك الحفرة العميقة (التي تمثل الهلاك)، تطلّع يونان "نَحْوَ هَيْكَلِ قُدْسِكَ" (العدد 4). ونتيجة لذلك، استجاب الله لصلاته وأنقذ حياته من الحفرة (العدد 6). إن التفكير في يونان يذكّرنا بيسوع؛ فعلى النقيض من يونان، أطاع يسوع كلمة الله، ومع ذلك عانى من ألمٍ مبرحٍ يشبه الحفرة العميقة: عذاب الجحيم ذاته. لقد تخلى الله الآب عن ابنه الوحيد. لماذا احتمل يسوع هذا الهلاك المؤلم؟ لقد كان ذلك لأنه أراد أن يفدي حياتك وحياتي. قال أليهو، صديق أيوب، له: "لِيَرُدَّ نَفْسَهُ مِنَ الْحُفْرَةِ، فَيَسْتَنِيرَ بِنُورِ الأَحْيَاءِ" (أيوب 33: 30). لقد كان قصد الله من انتشال نفوسنا من الحفرة (أي الهلاك) - ذلك المكان الشبيه بالجحيم - هو أن يُشرق علينا بنور الحياة. وبعبارة أخرى، فإن السبب الذي جعل الله يفديني ويفديك بموت يسوع على الصليب هو منحنا الحياة الأبدية. وإذ نلنا هذه الحياة الأبدية كعطية في يسوع المسيح، فلا ينبغي لنا أن ننسى هذه البركة من الله.

 

أما البركة الرابعة من الله فهي أنه يغمرنا بنعمة وافرة.

 

تأمل في الشطر الأخير من المزمور 103: 4: "الَّذِي يُكَلِّلُكَ بِالرَّحْمَةِ وَالرَّأْفَةِ". تشير هذه العبارة إلى وفرة في النعمة عظيمة لدرجة أنها ظاهرة للعيان (بارك يون-سون). يجب ألا ننسى النعمة الوفيرة التي أفاضها الله على حياتنا. ومما يجب أن نتذكره أيضاً أن الله غالباً ما يختبرنا وينقّينا قبل أن يمنحنا هذه النعمة الوفيرة. انظر إلى المزمور 66: 10 والجزء الأخير من الآية 12: "لأنك جربتنا يا الله، نقيتنا كما تُنقّى الفضة... وأخرجتنا إلى مكانٍ وفيرٍ (مكانِ رَخاءٍ)." لكي ننال النعمة الوفيرة، يجب أن نصبح أوعية قادرة على استيعابها؛ إذ تُعد عملية التنقية هذه ضرورية لتهيئتنا لاحتواء تلك النعمة. ومن خلال عملية التنقية هذه، يمكننا أن نفتح قلوبنا وأفواهنا على مصراعيها، لنتلقى - بإيمان وتواضع وامتنان - النعمة الوفيرة التي ادخرها الله في السماء. وعلينا أيضاً أن ندرك أن أفضل سبيل لاختبار نعمة الله الوفيرة هذه هو من خلال وعي عميق بالخطيئة. انظر إلى رسالة رومية 5: 20: "...ولكن حيث كثرت الخطيئة، ازدادت النعمة جداً." إن أولئك القادرين على نوال نعمة الله الوفيرة والتمتع بها هم الذين يدركون عِظَم الخطيئة ومداها وعمقها. فبعد أن أدركوا هذه الخطيئة ونالوا نعمة فداء يسوع، صار بإمكانهم أن يحيوا في النعمة الوفيرة التي منحها الله - ولا يزال يمنحها - من خلال يسوع المسيح، وأن يتمتعوا بها. فكيف يسلك إذن المؤمنون الذين يعيشون متمتعين بهذه النعمة الوفيرة؟ انظر إلى نص اليوم، المزمور 103: 20-21: "باركوا الرب يا ملائكته الأقوياء في القدرة، فاعلي كلمته، سامعي صوت كلامه. باركوا الرب يا جميع جنوده، يا خدامه العاملين مسرته." إن المؤمنين الذين يعيشون متمتعين بنعمة الله الوفيرة يصغون إلى كلمة الله ويعيشون طائعين لها (الآية 20)، ويخدمون الله وينفذون مشيئته (الآية 21).

 

الفائدة الخامسة والأخيرة من الله هي أنه يُشبع رغباتنا بالخيرات.

 

انظر إلى المزمور 103: 5: "الذي يُشبع فمك بالخيرات، فيتجدد مثل النسر شبابك." تشير هذه الآية إلى أن الله يفيض بنعمته الروحية بغزارة على القديس، فيُبهج نفسه ويقويها لكي لا يستسلم لضعف الشيخوخة قبل أوانه (بارك يون-سون). أعتقد أن هناك نصاً ينطبق على الكثير من المسيحيين في عصرنا الحالي، وهو ما قاله الرب للكنيسة في لاودكية: "أنا عارف أعمالك، أنك لست بارداً ولا حاراً..." (رؤيا 3: 15). لماذا نصف مسيرتنا الإيمانية بأنها "فاترة"؟ أحد الأسباب هو أنهم - مثل قديسي لاودكية - يقولون: "أنا غني، وقد اغتنيت، ولا أحتاج إلى شيء" (الآية 17). بعبارة أخرى، هم يعيشون في وهم أنهم "أغنياء" ولا ينقصهم شيء، غافلين عن حال نفوسهم العطشى والجائعة والمحتاجة بشدة. كيف يمكننا معرفة أن هذا هو الحال؟ وكيف نعرف متى يفتقر المرء إلى "روح الفقر" - أي الإدراك المتواضع للاحتياج الروحي؟ يمكننا معرفة ذلك بالنظر إلى النفس التي لا تطلب؛ أي النفس التي لا تصلي. يصف صاحب المزمور - الذي كانت نفسه جائعة وعطشى ومتلهفة - هذا الوضع في المزمور 107: 4-5: "تائهين في البرية في طريق مقفرة، لم يجدوا مدينة مسكن. جياعاً وعطاشاً، أعيتهم أنفسهم فيهم". وفي خضم ذلك الجوع والعطش والضيق، صرخ إلى الرب (الآية 6). واستجاب الله لصلاته: "لأنه أشبع نفساً مشتهية، وملأ نفساً جائعة خيراً" (الآية 9). وبعد أن اختبر الله الذي يملأ النفس المشتهية والجائعة بالخيرات، هتف صاحب المزمور قائلاً: "فليحمدوا الرب على رحمته وعجائبه لبني البشر" (الآية 8). إذن، لماذا يُشبع الرب رغباتنا بالخيرات؟ لكي يجدد شبابنا كالنسر (الآية 5). ولماذا شبّه داود شبابه بشباب النسر؟ يُقال إن النسر لا يموت بسبب الشيخوخة؛ بل إن السبب يكمن في أنه يعيش طويلاً لدرجة أن منقاره ينمو بشكل مفرط يعيق استخدامه بفعالية، مما يمنعه من تناول الطعام. وهكذا، يُعد النسر رمزاً للحيوية الدائمة. صحيح أن المؤمنين قد ينعمون بطول العمر الجسدي بفضل قوة إيمانهم (كما يذكر بارك يون-سون). ولهذا السبب أعلن النبي إشعياء في سفر إشعياء (40: 29-31): "يُعطي المُعْيِيَ قُدْرَةً، وَلِعَدِيمِ الْقُوَّةِ يُكَثِّرُ الشِّدَّةَ. اَلْغِلْمَانُ يُعْيُونَ وَيَتْعَبُونَ، وَالْفِتْيَانُ يَتَعَثَّرُونَ تَعَثُّراً. وَأَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ، يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ".

 

إننا نتلقى نعم الله وخيراته؛ ولذا، ينبغي لنا -على غرار داود صاحب المزمور- أن نهتف لأنفسنا قائلين: "بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَكُلُّ مَا فِي بَاطِنِي لِيُبَارِكِ اسْمَهُ الْقُدُّوسَ. بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَلاَ تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ... بَارِكُوا الرَّبَّ يَا جَمِيعَ أَعْمَالِهِ فِي كُلِّ مَوَاضِعِ سُلْطَانِهِ. بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ" (مزمور 103: 1-2، 22). يجب على نفوسنا أن تبارك الله وتسبحه؛ فبصفتنا ممن نالوا نعم الله، يتحتم علينا تسبيحه، وألا ننسى أبداً الخيرات التي أغدقها علينا.