"امنحنا خلاصك" [مزمور 85]

 

"امنحنا خلاصك"

 

 

 

[مزمور 85]

 

 

تحمل لنا عبارة "تمّموا خلاصكم" دروساً عديدة: (1) إنها تعلمنا أن نكون أمناء لله حتى في الأمور الصغيرة. يضيع الكثير من الناس معظم حياتهم في الندم على عاداتهم السيئة؛ فهم يتحدثون عن الولادة الجديدة لحياةٍ أخرى، لكنهم لا يشرعون فعلياً في العمل على إتمام خلاصهم. إنك تحظى بامتياز الدخول بعمق أكبر في خلاصك في كل لحظة؛ فاغتنم الفرص التي يمنحك الله إياها في كل حين. (2) إنها تعلمنا أن نصغي إلى الله. يجب أن نعيش في حضرة الله ونتجنب كل ما يبعدنا عنه. علينا أن نكتشف سُكناه فينا وأن نسكب قلوبنا أمامه. يجب أن نحب الله فوق كل شيء، وأن نُخضِع خططنا لمشيئته. علينا أن نكتشف ما يريده لنا ونعمل به على الفور؛ فحين نؤدي حتى أصغر عمل وفقاً لمشيئة الله، يصبح ذلك العمل الصغير أمراً عظيماً. (3) إنها تعلمنا أن نطيع الله ونفعل ما يطلبه منا بدافع المحبة. وهذا يكفي. ومهما بلغت صعوبة ظروفك أو قسوتها، تظل حراً لأنك قبلتها جميعاً من يد الله. إن أعظم عمل هو قبول المعاناة دون استسلام للإحباط.

 

أتذكر فقرة قرأتها الليلة الماضية من عظات الدكتور مارتن لويد جونز التفسيرية حول الإصحاح الثالث من رسالة أفسس. لقد ذكّرتني تلك الفقرة بأننا -نحن المؤمنين بيسوع- أناسٌ نبتهج ونشعر بالفرح حتى في خضم المعاناة... فنحن لسنا مجرد أناس يتقبلون ألم واقعهم بأملٍ غامضٍ في تحسن الأمور، بل نتقبله بفرح. وعند تقبله، يجب أن نأخذه كله من يد الله؛ ففي مثل هذه اللحظات نكون أحراراً. لذا، عندما نعاني، لا ينبغي أن نستسلم للإحباط أو اليأس، بل علينا أن نتوق إلى خلاص الله.

 

في المزمور 85: 7، نرى كاتب المزمور يتوق إلى خلاص الله قائلاً: "أَرِنَا يَا رَبُّ رَحْمَتَكَ، وَامْنَحْنَا خَلاَصَكَ". من خلال التركيز على هذه الآية وعنوان "امنحنا خلاصك"، أود أن أستعرض -عبر أربع مراحل- كيف يخلّصنا الله عندما نلتمس خلاصه بصدق وإلحاح.

 

أولاً: الرب الذي يخلّصنا يصرف غضبه عنا.

 

تأمل في المزمور 85: 3-4: "صَرَفْتَ كُلَّ رِجْزِكَ. رَجَعْتَ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ. ارْجِعْ يَا إِلهَ خَلاَصِنَا، وَانْزِعْ غَضَبَكَ عَنَّا". بصفتنا راغبين في خلاص الرب، فإن أول ما يجب علينا فعله بعد ارتكاب الخطيئة هو التماس رحمته (الآية 10). ورغم أننا نستحق العقاب الذي يُعد النتيجة الطبيعية للخطيئة، إلا أنه ينبغي علينا أن نتضرع إليه كي لا يُنزل بنا ذلك العقاب، بل يصرف غضبه عنا. وبينما كان صاحب المزمور يتوسل إلى الله قائلاً "امنحنا خلاصك" (الآية 7)، كان يصلي لكي يصرف الله غضبه الشديد الموجه إلينا ويكف عنه (الآيات 3-4). لقد قدّم هذا التضرع وهو على يقين بأن الله لن يظل غاضباً إلى الأبد على الشعب الذي يحبه: "هَلْ تَغْضَبُ عَلَيْنَا إِلَى الأَبَدِ؟ هَلْ تُطِيلُ غَضَبَكَ مِنْ دَوْرٍ فَدَوْرٍ؟" (الآية 5). تأمل الكلمات التي أقر بها صاحب المزمور في المزمور 30: 5: "لأَنَّ لَحْظَةً فِي غَضَبِهِ. حَيَاةٌ فِي رِضَاهُ...". إن إلهنا بطيء الغضب؛ فغضبه لا يدوم إلا لحظة. ولذلك، عندما نخطئ ونستجلب غضب الله، يجب علينا أن نلتمس رحمته ونطلب منه بصدق أن يصرف غضبه عنا. وعلينا أن نرفع هذا التضرع بقلب يتقي الرب ويوقره (85: 9). فبروح التقوى والمهابة هذه ينبغي أن نلتمس خلاص الله؛ وحين نفعل ذلك، فإن الله الذي يخلّصنا سيصرف كل غضبه عنا.

 

ثانياً: الرب الذي يخلّصنا يغطي كل خطايانا.

 

تأمل في المزمور 85: 2: "غَفَرْتَ إِثْمَ شَعْبِكَ. سَتَرْتَ كُلَّ خَطَايَاهُمْ. سِلاَهْ". في سياق خلاصنا، وبعد أن يصرف غضبه عنا أولاً، تتمثل النعمة التي يسبغها الرب علينا (الآية 1) في تغطية كل خطايانا. وبعبارة أخرى، وكجزء من خلاصنا، يغفر الله جميع خطايانا. إن إلهنا، الغني بالمحبة والنعمة - الذي غفر خطايانا وستر على تعدياتنا في الماضي (الآية 2) - لا يزال يرغب ويسرّ بأن يغفر الخطايا التي نرتكبها اليوم. لماذا يرغب الله ويسرّ بأن يغفر لنا؟ لأنه يريد أن يُظهر لنا محبته ورحمته (الآية 7). ولذا، تضرع صاحب المزمور إلى الله قائلاً: "مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ يَا رَبُّ اغْفِرْ إِثْمِي لأَنَّهُ عَظِيمٌ" (25: 11).

 

ومهما كانت خطايانا عظيمة، فإن محبة الله لنا أعظم. ولهذا السبب، ففي خلاصنا، يغفر إلهنا خطايانا العظيمة بفضل محبته الفائقة. وعلاوة على ذلك، فإن الله يكلم شعبه بالسلام (مزمور 85: 8). لذا، وعلينا - مثل صاحب المزمور - أن نعقد العزم على الإصغاء إلى كلمة الله هذه (الآية 8). يجب ألا نعود إلى الحماقة (الآية 8)؛ أي يجب ألا نعود إلى ارتكاب الخطيئة. وفي حديثه عن المباركين حقاً، يكتب داود صاحب المزمور في (مزمور 32: 1-2): "طُوبَى لِلَّذِي غُفِرَ إِثْمُهُ وَسُتِرَتْ خَطِيَّتُهُ. طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لاَ يَحْسِبُ لَهُ الرَّبُّ خَطِيَّةً، وَلاَ فِي رُوحِهِ غِشٌّ". إن الذين نالوا الغفران وسُترت خطاياهم هم مباركون؛ وكذلك الذين لا يدينهم الله بسبب خطاياهم. وهؤلاء المباركون لا يحملون غشاً في قلوبهم؛ أي أنهم لا يخفون الخطايا التي ارتكبوها، بل يعترفون بها بصدق وإخلاص أمام الله طالبين الغفران. هذه هي المسؤولية الملقاة على عاتق كل واحد منا؛ إذ يجب علينا أن نعترف بجميع خطايانا لله بقلب صادق ونطلب غفرانه. وحين نفعل ذلك، فإن إلهنا - الغني بالمحبة والنعمة - سيستر على كل خطايانا.

 

ثالثاً: الرب الذي يخلصنا هو أيضاً الذي يحيينا.

 

انظر إلى (مزمور 85: 6): "أَلاَ تَعُودُ فَتُحْيِينَا، فَيَفْرَحَ بِكَ شَعْبُكَ؟" عندما يخلصنا الله، فإنه يصرف غضبه عنا ويستر خطايانا، ثم يحيينا من جديد؛ أي أنه يعيد ترميم نفوسنا ويبث فيها حياةً جديدة. فالقلب الذي أخطأ يحتاج إلى استعادة حالته السليمة بعد التوبة. إن الروح المثقلة بالخطيئة، بعد أن نالت التوبة، تحتاج إلى إحياء وتجديد؛ ولا يتم ذلك من خلال مغفرة الله للخطايا فحسب، بل أيضاً من خلال كلمته. وفي نص اليوم، يكشف الشطر الثاني من الآية الأولى بدقة كيف وصف صاحب المزمور عمل الله الخلاصي المانح للحياة: "...رَدَدْتَ سَبْيَ يَعْقُوبَ". وهنا، تشير عبارة "سبي يعقوب" إلى شعب إسرائيل الذي وقع في الأسر على يد بابل أو أمم أخرى (وفقاً لتفسير بارك يون-سون). لقد كان تضرع صاحب المزمور إلى الله ليمنح حياة جديدة -مع توقه إلى عمله الخلاصي- بمثابة صلاة من أجل تحرير الإسرائيليين المأسورين؛ إذ صلى لكي يعود شعب إسرائيل إلى أرض كنعان. باختصار، كان صاحب المزمور يتضرع طلباً لـ "الردّ والاستعادة" [أي: "...رَدَدْتَ سَبْيَ يَعْقُوبَ" (الآية 1)؛ و"رُدَّنَا يَا إِلَهَ خَلاصِنَا..." (الآية 4)].

 

إن إله خلاصنا هو الرب الذي يمنحنا الفرح من خلال ردّنا واستعادتنا (الآية 6ب). ومع أننا نبتهج بالتأكيد لنوالنا هذا الرد (الخلاص)، إلا أن الله -في المقام الأول- يُمكّننا من إيجاد الفرح والمسرة فيه هو شخصياً (الآية 6؛ بارك يون-سون). وهذا يُذكّرنا بالسؤال الأول في "تعليم وستمنستر القصير" (Westminster Shorter Catechism): س1: ما هي الغاية العظمى للإنسان؟ ج: الغاية العظمى للإنسان هي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد. فالله هو الرب الذي يجعل شعبه المختار والمحبوب يمجّده، ويجد الفرح فيه أثناء قيامهم بذلك. ومن خلال إحيائنا وإقامتنا، يُمكّننا من العيش في حضرة الرب (هوشع 6: 2).

 

وأخيراً، تتمثل النقطة الرابعة في أن الرب الذي يخلّصنا يمنحنا الخيرات.

 

انظر إلى المزمور 85: 12: "الرَّبُّ يُعْطِي الْخَيْرَ، وَأَرْضُنَا تُعْطِي غَلَّتَهَا". إن الإله الذي يردّنا هو إله صالح حقاً؛ فهو يسمح لنا بالعيش في حضرته ويغمرنا بالخيرات بسخاء. إنه ليس إلهاً يمنح البركات الروحية الوفيرة فحسب، بل هو أيضاً إله يفيض علينا بالبركات المادية. إنه الإله الذي لا يمنع خيراً عمن يسلكون بالاستقامة (84: 11). انظر إلى رسالة رومية 8: 32: "الَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضاً مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟". فالله الذي لم يبخل بابنه الوحيد، يسوع، بل بذله على الصليب ليمنحنا الخلاص، هو نفسه الإله الذي يغدق علينا كل خير بسخاء. ووفقاً للرسول بولس، فإن الله أحبنا وباركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح (أفسس 1: 3). لقد اختارنا وعيّننا مسبقاً قبل تأسيس العالم، مانحاً إيانا الفداء -أي غفران الخطايا- وجاعلاً إيانا أبناءً له (الآيات 4-5). وقد أنعم الله علينا بهذه البركات الروحية مجاناً (الآية 6). وهكذا، نعيش أنا وأنت حياتنا متمتعين بالبركات التي يمنحها الله بسخاءٍ عظيم.

 

أيُّ نوعٍ من الآلهة هو؟ أولاً، هو الإله الذي يعرفني حق المعرفة (مزمور 139). وثانياً، هو الإله الذي يحبني أكثر من أي أحد آخر (رومية 8: 32). وثالثاً، هو الإله الذي يمنحني الأفضل في الوقت الحاضر (مزمور 84: 11؛ 85: ​​12). لقد صبَّ هذا الإله كل غضبه على ابنه الوحيد، يسوع؛ إذ صرف الغضب الذي كان ينبغي أن يقع علينا، وصبَّه بدلاً من ذلك على يسوع. وعلاوة على ذلك، ومن أجل مغفرة جميع خطايانا، جعل يسوع يحملها كلها ويموت على الصليب. ومع ذلك، أقام الله يسوع من بين الأموات بعد ثلاثة أيام، ومن خلال يسوع، أغدق علينا كل بركة روحية (أفسس 1: 3).