يا رب، اذكر! [مزمور 74]

 

يا رب، اذكر!

 

 

 

[مزمور 74]

 

 

يُعد "إيران كاتس" -وهو من مواليد القدس وحامل رقم قياسي في موسوعة غينيس (عام 1998) في مجال الذاكرة لقدرته على حفظ رقم مكوّن من 500 خانة بعد سماعه مرة واحدة فقط- خبيراً في مجال تنمية القدرات الذهنية. وقد اكتسب شهرة عالمية من خلال تقديم ما يقرب من 1000 ورشة عمل لشركات ومؤسسات دولية مرموقة مثل "موتورولا" و"آي بي إم" (IBM) و"مايكروسوفت" و"كوكاكولا". وفي كتابه *جيروم يصبح عبقرياً* (Jerome Becomes a Genius) الصادر عن دار نشر "غولدن بو"، يناقش كاتس أساليب تنمية العقل التي توارثها الشعب اليهودي، مسلطاً الضوء على سمتين رئيسيتين: "الخيال" و"عدم الراحة". قد يكون مفهوم الخيال سهل الاستيعاب نوعاً ما؛ فمن المنطقي أن الاستخدام المستمر للخيال يحمي العقل من الخمول والصدأ، مما يمنع تدهور الذاكرة ويعزز القدرة على الحفظ والاسترجاع. أما فكرة "عدم الراحة"، فهي أقل بديهية؛ إذ يرى كاتس أن الدراسة أو العمل في وضعية غير مريحة قد يؤدي في الواقع إلى نتائج أفضل. ويشير إلى أننا عندما نعتاد على حالة من الراحة، نتوقف عن استخدام عقولنا بفاعلية. ووفقاً لكاتس، فإن إحدى التقنيات التي يفضلها اليهود هي الدراسة أثناء الوقوف أو هز الجسم ذهاباً وإياباً؛ حيث يوضح قائلاً: "إن هز الجسم يمد الدماغ بالأكسجين، والحركة الجسدية تحفزه، تماماً كما تتوارد إلينا الأفكار الأفضل غالباً أثناء المشي". وهناك مقولة في التلمود تقول: "إذا لم تتحمل ألم التعلم، فستعاني من ألم الجهل". وفي الختام، ورغم أن الناس غالباً ما يصفون اليهود بالذكاء -كما أشار كاتس- إلا أنني أرى أن هذا الأمر لا يعود إلى الجينات أو النسب، بل قد ينبع من أساليب التنمية الذهنية التي طوروها للبقاء على قيد الحياة وسط تاريخ مأساوي، مثل الهولوكوست. وبهذا المعنى، يمكننا القول إن عدم الراحة أو الألم يساعد ذاكرتنا بالفعل.

 

في المزمور 74، نرى كاتب المزمور وشعب إسرائيل يعانون على أيدي أعدائهم -أعداء الرب-؛ فقد أدى الظلم إلى افتقارهم ووقوعهم في العوز (الآية 21). وفي خضم ذلك، نرى كاتب المزمور يصرخ إلى الله متسائلاً بأسى: "لماذا رفضتنا إلى الأبد؟" (الآية 1)، بينما يتوسل قائلاً: "يا رب، اذكر!". (الآيات 2، 18، 20). بالتركيز على نص اليوم وموضوع "يا رب، اذكر!"، أود أن ألخص وأتأمل في ثلاثة طلبات محددة رفعها كاتب المزمور في صلاته إلى الله. ويحدوني الأمل في أن يصبح فعل التذكر الإلهي هذا مصدرًا لتذكرنا نحن أيضًا في أوقات المعاناة.

 

أولاً، كان طلب كاتب المزمور في صلاته: "اذكر جماعتك!"

انظر إلى المزمور 74: 2: "اذكر جماعتك التي اقتنيتها منذ القدم، وفديتها لتكون سبط ميراثك؛ واذكر جبل صهيون الذي سكنت فيه". يصرخ كاتب المزمور إلى الرب - راعي شعب إسرائيل ورعيته - متسائلاً عن سبب غياب عمل الله الخلاصي رغم معاناتهم الطويلة: "يا الله، لماذا رفضتنا إلى الأبد؟ لماذا يثور غضبك على غنم مرعاك؟" (الآية 1). وفي خضم هذا الوضع، توسل إلى الله أن يذكر شعب إسرائيل المتألم، الذي هو جماعة الرب (الآية 2). هل نسي الله حقًا شعبه إسرائيل؟ هل تخلى عنهم ببساطة بينما كانوا يقاسون معاناة دامت طويلاً؟ انظر إلى إشعياء 49: 15: "هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ حتى وإن نسيت هي، فأنا لا أنساك". بالتأكيد، لم ينسَ الله شعب إسرائيل؛ ونحن نعلم ذلك لأن إلهنا وعد -على لسان النبي إشعياء- قائلاً: "أنا لا أنساك" (الآية 15).

 

إذن، لماذا يذكر الله شعبه بدلاً من أن ينساهم؟ يقدم نص اليوم -المزمور 74: 1-2- سببين لذلك:

 

(1) لأن الله هو راعينا ونحن غنمه.

 

انظر إلى المزمور 74: 1: "...على غنم مرعاك...". الراعي لا ينسى غنمه أبدًا؛ وربنا، الذي هو راعينا، يذكرنا إلى الأبد. انظر إلى يوحنا 10: 27: "خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، وهي تتبعني".

 

(2) لأن الله قد فدانا وجعلنا ملكًا خاصًا له. تأمل في نص اليوم، المزمور 74: 2: "جماعتك التي اقتنيتها منذ القدم، وفديتها لتكون سبط ميراثك..." كيف يمكن لله، الذي فدانا بأن اشترانا بدم يسوع المسيح الثمين وجعلنا أبناءً له، أن ينسانا؟ إن الرب يتذكرك ويتذكرني. ورغم أننا قد نتساءل عما إذا كان قد نسينا—ظانين أن خلاصه يتأخر بينما نقاسي آلاماً ومحناً ومعاناةً طويلة—إلا أن إلهنا يتذكرنا إلى الأبد. انظر إلى المزمور 139: 17-18: "ما أكرم أفكارك يا الله عندي! ما أكثر جملتها! إن أحصيتها فهي أكثر من الرمل. عندما أستيقظ، أكون معك أيضاً." كيف يمكن للإله الذي يحبنا كثيراً ويفكر فينا باستمرار مراتٍ لا تُحصى أن يغفل عن تذكرنا أو يسمح لنا بأن نغيب عن باله؟

 

ثانياً، كان طلب صاحب المزمور في صلاته: "اذكر أعداء الرب!"

 

انظر إلى المزمور 74: 18: "اذكر هذا يا رب: كيف عيّر العدو، وكيف جدّف شعبٌ جاهلٌ على اسمك." لقد توسل صاحب المزمور إلى الله ألا يكتفي بتذكر شعبه، إسرائيل، بل أن يتذكر أيضاً الأعداء الذين اضطهدوا إسرائيل ووجّهوا الإهانات للرب (الآيتان 18 و22). وبعبارة أخرى، طلب من الله ألا ينسى أعداء إسرائيل—الذين كانوا أيضاً أعداءً للرب—وأن يدينهم. وهذا نمط متكرر نلاحظه عند التأمل في المزامير: إذ كان صاحب المزمور يصلي لكي يخلّص الله إسرائيل بمحبته ورحمته، ويدين أعداء إسرائيل بقداسته وعدله. ويذكر الكتاب المقدس أن أعداء إسرائيل والرب، المذكورين في نص اليوم، "أحدثوا دماراً في المقدس" (الآية 3). لقد أثار هؤلاء الأعداء—الذين عارضوا الرب—ضجيجاً صاخباً في مقدسه (الآية 4؛ بارك يون-سون) وخرّبوا الهيكل (الآية 3). وعلاوة على ذلك، دمروا هيكل الله بلا رحمة، تماماً كما يقطع الحطابون الغابة بالفؤوس (الآيتان 5-6؛ بارك يون-سون). لقد أحرقوا حتى مقدِس الله ودنّسوا الهيكل (الآية 7). انظر إلى الآية 8: "قالوا في قلوبهم: ’لندمّرهم تماماً‘، وأحرقوا كل أماكن الاجتماع لله في الأرض". لقد سعى أعداء الرب إلى الإبادة التامة لشعب الله؛ ونتيجة لذلك، أحرقوا كل مكان للعبادة في جميع أنحاء الأرض التي سكنها بنو إسرائيل. يا لها من قسوة متناهية لدى هؤلاء الأعداء - أعدائنا وأعداء الرب على حد سواء! إنهم يعادون الرب، ويعادون أيضاً شعب إسرائيل - شعب الرب - وكذلك نحن. فماذا علينا أن نفعل إذن في أوقات كهذه؟

 

(1) تماماً كما امتلأ الرسول بولس بالسخط حين رأى الأصنام الكثيرة في مدينة أثينا، نحتاج نحن أيضاً أن نشعر بالسخط ونحن ننظر إلى كنائسنا اليوم.

 

إلى أي مدى يتعرض هيكل الله للتدنيس؟ وإلى أي مدى تفشت الخطيئة؟ هل ترى مقدِس الله المقدس وهو يؤول إلى الخراب؟ لا بد أن يتأجج في داخلنا سخطٌ مقدس.

 

(2) يجب أن نتحلى بقلب الباكي (بارك يون-سون).

 

علينا أن نبكي ونحن ننظر إلى الكنيسة اليوم. نحتاج إلى ذرف دموع التوبة، ومواجهة - ولو جزئياً - حقيقة تدنيس هيكل الله المقدس (هيكل الروح) وخرابه، ورؤية ذلك بعيني الله المقدستين.

 

(3) يجب أن نكون قادرين على الشعور بوحدة روحية ونحن نشهد خراب الكنيسة (بارك يون-سون).

 

لقد نظر صاحب المزمور في نص اليوم إلى أطلال أورشليم والهيكل وشعر بشعور عميق بالوحدة، وكأن الله قد ابتعد كثيراً (الآية 3؛ بارك يون-سون). ولذا، فقد تضرع إلى الله بإلحاح قائلاً: "لا نرى آياتنا؛ لم يعد هناك نبي، ولا يوجد بيننا من يعرف كم سيستمر هذا. إلى متى يا الله يسخر الخصم؟ وهل يعيّر العدو اسمك إلى الأبد؟ لماذا تسحب يدك، يمينك؟ أخرجها من حضنك وأهلكهم" (الآيات 9-11). لقد صلى بحرارة طالبًا قضاء الله، متسائلاً إلى متى سيظل الرب يكتفي بالمشاهدة بينما يواصل خصومه —الذين تسببوا في خراب مقدسه وجلبوا العار على اسمه— إهانة الرب وتدمير هيكله في هذا العصر الروحي المظلم الخالي من الآيات والأنبياء؛ وتساءل متى سيقضي الرب عليهم بيمينه القديرة. كما تضرع إلى الله قائلاً: "لا تنسَ صخب خصومك، وضجيج القائمين عليك الذي يصعد باستمرار" (الآية 23). يجب ألا ننسى: أن إلهنا القدوس العادل هو الذي سيقضي حتمًا على أعدائنا —وأعداء الرب. وحتى وإن بدا لنا أن قضاءه متأخر، فإن الرب إله قدوس وعادل سيقضي بالتأكيد على أعدائنا وخصومه في الوقت الذي يحدده هو. تأمل ما ورد في سفر إشعياء 13: 11: "أُعاقب العالم على شره، والأشرار على إثمهم؛ وأُنهي كبرياء المتغطرسين وأذلّ تعالي القساة".

 

وأخيرًا، كان طلب الصلاة الثالث لكاتب المزمور هو: "اذكر عهدك يا ​​رب!"

 

تأمل في المزمور 74: 20: "انْظُرْ إِلَى الْعَهْدِ، لأَنَّ مُظْلِمَاتِ الأَرْضِ مَلآنَةٌ مَسَاكِنَ ظُلْمٍ". ففي الآيات من 12 إلى 17 من هذا النص، نرى صاحب المزمور يرفع تضرعه مستنداً إلى أمانة الله ومستذكراً النعمة التي أغدقها الله على شعب إسرائيل في الماضي. وبعبارة أخرى، وفي خضم المعاناة والظلمة الحالية، التمس صاحب المزمور خلاص الله وعونه من خلال استحضار نعمة الله الأمينة في الأزمان الغابرة. لقد كان متمسكاً بذلك العهد ذاته الذي أقامه الله مع شعب إسرائيل؛ فكما أن الله الأمين لم ينسَ العهد وخلّص بني إسرائيل بنعمته حين مرّوا بأوقات مظلمة في الماضي، كذلك تضرع صاحب المزمور لكي يتذكر الله عهده ويُخلّص شعب إسرائيل —الذي أحبّه واختاره— من ظلمة الحاضر. وهكذا، صلى لكي يتمكن شعب إسرائيل، الفقير والمحتاج، من تسبيح اسم الرب (الآية 21).

 

إن إلهنا إله أمين يحفظ بثبات العهد الذي قطعه معنا. تأمل في المزمور 89: 28: "أَحْفَظُ لَهُ رَحْمَتِي إِلَى الأَبَدِ، وَعَهْدِي مَعَهُ ثَابِتٌ". فالله يحبنا حباً لا يتغير، ويصون بأمانة العهد الذي أقامه معنا. وحتى عندما تجعلنا مصاعب الحياة ومحنها غير المتوقعة نشعر وكأننا محاطون بالظلمة، يجب علينا أن نتمسك بوعود الله الأمينة. ومهما بدا الوضع يائساً أو بدا المستقبل غامضاً، علينا أن نتذكر عهد الله. وعلى الصعيد الشخصي، أتمسك بكلمات سفر العدد 23: 19، مستمداً منها القوة والرجاء: "لَيْسَ اللهُ إِنْسَاناً فَيَكْذِبَ، وَلا ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلا يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلا يَفِي؟". كما أتمسك أيضاً بما ورد في إشعياء 55: 11: "هكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجِعُ إِلَيَّ فَارِغَةً، بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ".

 

إن الله لا ينسانا أبداً —نحن الذين أحبّنا واختارنا وجعلنا خاصته. وهو يضع أعداءنا أيضاً في حسبانه؛ إنه لا ينساهم؛ ولذلك فهو الإله الذي سيدينهم حتماً في الوقت الذي يحدده هو. وعلاوة على ذلك، فهو الإله الذي يذكر العهد الذي قطعه معنا. يجب علينا أن نضع هذا الإله نصب أعيننا وألا ننسى أبداً العهد الذي أقامه معنا من خلال يسوع المسيح. وعلينا أن نتمسك بالوعود التي منحنا إياها وأن ندعوه بإيمان؛ فبفعلنا ذلك، سننعم بنعمة الخلاص حين يخلّصنا الرب بدينونته للأشرار.