“我必常存盼望” [诗篇 71:1-14]

“我必常存盼望”

 

 

[诗篇 71:1-14]

 

尼克松总统的幕僚查克·科尔森（Chuck Colson）根据自己的狱中经历写了一本名为《重生》（*Born Again*）的书。他观察到囚犯主要有三种类型（资料来源：互联网）：第一种是绝望的囚犯，他们会用头撞墙或伤害自己；第二种同样绝望，只是呆坐在牢房角落里一动不动；第三种则是那些在等待获释之日的同时，只要有机会就会到院子里锻炼身体的人。即使被关在牢房里，他们的举止也仿佛第二天就要获释一般。尽管身体被囚禁，但他们的心早已飞向了外面的世界，享受着自由。怀抱盼望生活的人，其生命是自由的。心存盼望的人总是充满乐观。积极进取的人即便身处黑暗，也能寻见光明；而悲观者即便身处光明，看到的却是黑暗。你是要在黑暗中寻找光明，还是在光明中看见黑暗呢？

 

神对我们有怎样的心意？圣经《耶利米书》29章11节说：“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。’”神渴望赐给我们一个充满盼望的未来，并希望借着《诗篇》71篇1至14节的经文，在今天将这份盼望传递给我们。主希望我们立定心志：“我必常存盼望。”因此，我想以“我必常存盼望”为题，通过以下三点来默想这段经文：（1）诗人面临的是怎样看似绝望的处境？（2）诗人为何立志要“常存盼望”？以及（3）在立定这一心志后，诗人的生活是怎样的？

 

我们要思考的第一点是诗人那看似毫无希望的绝望处境。

 

诗人正面临着危及生命的困境，这困境是由“恶人的手——就是不义和残酷之人的手”（第4节）或“仇敌”（第10节）造成的。他们伺机要取他的性命（第10节）。此处译为“残忍”（或“无情”）的希伯来语词汇，字面意思是“像酵母发起来一样膨胀”。它形容那种极度恶毒、既不知收敛恶行也不知悔改的邪恶或不义之人；相反，他们反而使恶行愈演愈烈（朴允善语）。正因这些人图谋害他性命，诗人陷入了生与死的关头，处境在人看来已毫无希望。然而，就在那一刻，诗人立定心志：“我必常常存着盼望，并越发赞美祢”（第14节）。

 

其次，我想探讨诗人为何能在如此绝望的境地中，仍立志“常常存着盼望”。(1) 因为主就是他的盼望。

 

请看今日经文《诗篇》71篇5节的上半部分：“主耶和华啊，祢是我的盼望……”这个世界无法给予我们盼望，它所能提供的唯有绝望。撒但不断试图将我们推向绝望。然而，即便身处这个试图让我们绝望的世界，我们依然因盼望而喜乐地生活。原因在于，我们的主就是我们的盼望。第539首赞美诗的第三节歌词这样写道：“当世间一切依靠尽都落空，唯信靠救主的盟约，我的盼望便日益增长。”作为基督徒，当我们曾经倚靠的世俗事物逐渐消逝时，我们便越发坚定地立足于主的应许之上，而我们在主里的盼望也必将随之增强。

 

(2) 因为主是他安居的磐石。

 

请看今日经文《诗篇》71篇3节：“求祢作我常住的磐石；祢已命定救我，因为祢是我的磐石、我的山寨。”每当仇敌企图取他性命时，诗人便投靠主——即他的磐石与山寨。他将这位作为他磐石与山寨的主，简称为“磐石”（第3节）。在此，“磐石”象征着一种坚定可靠、值得信赖的信仰根基（朴允善语）。特别是在面对敌人导致力量衰微之时，这位诗人转而依靠并信靠那作为他力量源泉的主神。他之所以能在敌人的迫害与苦难中保持心志不动摇，正是因为他投靠了主——那既是他的磐石又是他的堡垒。正如信心之父亚伯拉罕在绝望中仍存盼望那样，我们也必须在看似毫无希望的世间，于主里面寻得盼望。我们之所以能做到这一点，全因主赐予我们的应许。当我们坚定地立足于这些应许之上时，便不会动摇。此外，我们可以向那位必将成就应许的主祷告、仰望并耐心等候。诗人投靠主（他的磐石）之后所紧紧抓住的应许便是：“因为你已经下令救我”（第3节）。因此，怀着对救恩的盼望与确信，他投靠并安居在主——那坚固的磐石——里面。

 

(3) 因为主自他年少时起便是他的盼望。

 

请看今日经文《诗篇》71篇5节的后半部分：“……我从年少时所盼望的。”诗人之所以能下定决心，即便在看似绝望的境况中也“时刻怀抱盼望”仰赖主，是因为从年少时直到写下这篇诗歌的当下，他一直亲身经历着神的引导与拯救。正因如此，他确信神必会保守并搭救他脱离眼前的苦难与危机。我渴望将诗人所持有的这份确信，不仅植入我们自己的心中，更要植入我们年幼子女的心里。若他们能从小学会倚靠神，这将成为他们日后在严酷世间前行时，一股巨大的力量与希望之源。

 

第三，也是最后一点，让我们来省察这位立志“时刻怀抱盼望”的诗人，其生活具有怎样的特质。

 

(1) 他投靠神。请看今天的经文——《诗篇》71篇1节：“耶和华啊，我投靠你……”诗人承认主是他坚固的避难所（第7节）。因此，他投靠主——这坚固的堡垒——以躲避那些令他陷入绝望的敌人。此外，他“时常”奔向这坚固的避难所（第3节）。

 

(2) 他向神祷告。

 

他的祷告祈求如下：(a) 首先，他祈求神的拯救。诗人祷告说：“求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我”（第2节）。在祈求神将他从敌人（即恶人、不义之人和残忍之徒）手中救出时，他特别恳求神让他能逃脱他们的魔掌（第4节）。(b) 其次，诗人祈求神不要离弃他。请看第9节：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”诗人祈求神，即便在他年老力衰之时，也不要离弃他。(c) 诗人的第三个祷告祈求是恳请神使他的敌人失败。纵观今日经文的第10至13节，诗人针对那些窥探他性命、妄称神已离弃他且无人能将他从其手中救出的敌人，发出了这样的祷告：“愿那些控告我的人蒙羞灭亡；愿那些谋害我的人披戴羞辱与耻辱”（第13节）。

 

(c) 他时常赞美主。

 

请看今日经文《诗篇》71篇的第6节和第14节：“我从出母胎就被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你”（第6节）；“至于我，我必常常盼望，并要越发赞美你”（第14节）。诗人立定心志，即便敌人的恶行日益猖獗，他仍要更加赞美主。诗人投靠了主——那永远坚固的磐石与避难所——并在主的庇护下不断赞美祂。因此他宣告说：“我的口满心赞美祢，终日述说祢的荣耀”（第8节）。那些时刻仰赖神的人，无论身处何种境地——哪怕看似绝望——都会赞美主。这是因为他们深知并确信，唯有主是他们的盼望。当我们与主——我们的盼望——同在，让祂居住在心中过信心生活时，我们必须在任何境况下都赞美主。

 

无论处境看似多么绝望，让我们效法诗人，立定心志说：“我必永远怀抱盼望”；这盼望源于主，祂是我们的盼望、避难所的磐石，也是我们自幼年以来的依靠。让我们时刻赞美祂。凡将盼望寄托于主的人，必时刻赞美祂。愿我们都能成为即便身处绝望之中，依然赞美主的人。

 

 

 

[诗篇 71:1-14]

 

尼克松总统的幕僚查克·科尔森（Chuck Colson）根据自己的狱中经历写了一本名为《重生》（*Born Again*）的书。他观察到囚犯主要有三种类型（资料来源：互联网）：第一种是绝望的囚犯，他们会用头撞墙或伤害自己；第二种同样绝望，只是呆坐在牢房角落里一动不动；第三种则是那些在等待获释之日的同时，只要有机会就会到院子里锻炼身体的人。即使被关在牢房里，他们的举止也仿佛第二天就要获释一般。尽管身体被囚禁，但他们的心早已飞向了外面的世界，享受着自由。怀抱盼望生活的人，其生命是自由的。心存盼望的人总是充满乐观。积极进取的人即便身处黑暗，也能寻见光明；而悲观者即便身处光明，看到的却是黑暗。你是要在黑暗中寻找光明，还是在光明中看见黑暗呢？

 

神对我们有怎样的心意？圣经《耶利米书》29章11节说：“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。’”神渴望赐给我们一个充满盼望的未来，并希望借着《诗篇》71篇1至14节的经文，在今天将这份盼望传递给我们。主希望我们立定心志：“我必常存盼望。”因此，我想以“我必常存盼望”为题，通过以下三点来默想这段经文：（1）诗人面临的是怎样看似绝望的处境？（2）诗人为何立志要“常存盼望”？以及（3）在立定这一心志后，诗人的生活是怎样的？

 

我们要思考的第一点是诗人那看似毫无希望的绝望处境。

 

诗人正面临着危及生命的困境，这困境是由“恶人的手——就是不义和残酷之人的手”（第4节）或“仇敌”（第10节）造成的。他们伺机要取他的性命（第10节）。此处译为“残忍”（或“无情”）的希伯来语词汇，字面意思是“像酵母发起来一样膨胀”。它形容那种极度恶毒、既不知收敛恶行也不知悔改的邪恶或不义之人；相反，他们反而使恶行愈演愈烈（朴允善语）。正因这些人图谋害他性命，诗人陷入了生与死的关头，处境在人看来已毫无希望。然而，就在那一刻，诗人立定心志：“我必常常存着盼望，并越发赞美祢”（第14节）。

 

其次，我想探讨诗人为何能在如此绝望的境地中，仍立志“常常存着盼望”。(1) 因为主就是他的盼望。

 

请看今日经文《诗篇》71篇5节的上半部分：“主耶和华啊，祢是我的盼望……”这个世界无法给予我们盼望，它所能提供的唯有绝望。撒但不断试图将我们推向绝望。然而，即便身处这个试图让我们绝望的世界，我们依然因盼望而喜乐地生活。原因在于，我们的主就是我们的盼望。第539首赞美诗的第三节歌词这样写道：“当世间一切依靠尽都落空，唯信靠救主的盟约，我的盼望便日益增长。”作为基督徒，当我们曾经倚靠的世俗事物逐渐消逝时，我们便越发坚定地立足于主的应许之上，而我们在主里的盼望也必将随之增强。

 

(2) 因为主是他安居的磐石。

 

请看今日经文《诗篇》71篇3节：“求祢作我常住的磐石；祢已命定救我，因为祢是我的磐石、我的山寨。”每当仇敌企图取他性命时，诗人便投靠主——即他的磐石与山寨。他将这位作为他磐石与山寨的主，简称为“磐石”（第3节）。在此，“磐石”象征着一种坚定可靠、值得信赖的信仰根基（朴允善语）。特别是在面对敌人导致力量衰微之时，这位诗人转而依靠并信靠那作为他力量源泉的主神。他之所以能在敌人的迫害与苦难中保持心志不动摇，正是因为他投靠了主——那既是他的磐石又是他的堡垒。正如信心之父亚伯拉罕在绝望中仍存盼望那样，我们也必须在看似毫无希望的世间，于主里面寻得盼望。我们之所以能做到这一点，全因主赐予我们的应许。当我们坚定地立足于这些应许之上时，便不会动摇。此外，我们可以向那位必将成就应许的主祷告、仰望并耐心等候。诗人投靠主（他的磐石）之后所紧紧抓住的应许便是：“因为你已经下令救我”（第3节）。因此，怀着对救恩的盼望与确信，他投靠并安居在主——那坚固的磐石——里面。

 

(3) 因为主自他年少时起便是他的盼望。

 

请看今日经文《诗篇》71篇5节的后半部分：“……我从年少时所盼望的。”诗人之所以能下定决心，即便在看似绝望的境况中也“时刻怀抱盼望”仰赖主，是因为从年少时直到写下这篇诗歌的当下，他一直亲身经历着神的引导与拯救。正因如此，他确信神必会保守并搭救他脱离眼前的苦难与危机。我渴望将诗人所持有的这份确信，不仅植入我们自己的心中，更要植入我们年幼子女的心里。若他们能从小学会倚靠神，这将成为他们日后在严酷世间前行时，一股巨大的力量与希望之源。

 

第三，也是最后一点，让我们来省察这位立志“时刻怀抱盼望”的诗人，其生活具有怎样的特质。

 

(1) 他投靠神。请看今天的经文——《诗篇》71篇1节：“耶和华啊，我投靠你……”诗人承认主是他坚固的避难所（第7节）。因此，他投靠主——这坚固的堡垒——以躲避那些令他陷入绝望的敌人。此外，他“时常”奔向这坚固的避难所（第3节）。

 

(2) 他向神祷告。

 

他的祷告祈求如下：(a) 首先，他祈求神的拯救。诗人祷告说：“求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我”（第2节）。在祈求神将他从敌人（即恶人、不义之人和残忍之徒）手中救出时，他特别恳求神让他能逃脱他们的魔掌（第4节）。(b) 其次，诗人祈求神不要离弃他。请看第9节：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”诗人祈求神，即便在他年老力衰之时，也不要离弃他。(c) 诗人的第三个祷告祈求是恳请神使他的敌人失败。纵观今日经文的第10至13节，诗人针对那些窥探他性命、妄称神已离弃他且无人能将他从其手中救出的敌人，发出了这样的祷告：“愿那些控告我的人蒙羞灭亡；愿那些谋害我的人披戴羞辱与耻辱”（第13节）。

 

(c) 他时常赞美主。

 

请看今日经文《诗篇》71篇的第6节和第14节：“我从出母胎就被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你”（第6节）；“至于我，我必常常盼望，并要越发赞美你”（第14节）。诗人立定心志，即便敌人的恶行日益猖獗，他仍要更加赞美主。诗人投靠了主——那永远坚固的磐石与避难所——并在主的庇护下不断赞美祂。因此他宣告说：“我的口满心赞美祢，终日述说祢的荣耀”（第8节）。那些时刻仰赖神的人，无论身处何种境地——哪怕看似绝望——都会赞美主。这是因为他们深知并确信，唯有主是他们的盼望。当我们与主——我们的盼望——同在，让祂居住在心中过信心生活时，我们必须在任何境况下都赞美主。

 

无论处境看似多么绝望，让我们效法诗人，立定心志说：“我必永远怀抱盼望”；这盼望源于主，祂是我们的盼望、避难所的磐石，也是我们自幼年以来的依靠。让我们时刻赞美祂。凡将盼望寄托于主的人，必时刻赞美祂。愿我们都能成为即便身处绝望之中，依然赞美主的人。