“神啊，你是我的神” [诗篇 63篇]

“神啊，你是我的神”

 

 

 

[诗篇 63篇]

 

 

在今天清晨的祷告会上，我默想了《箴言》12章3节：“人靠恶行不得坚立；义人的根必不动摇。”当我思想义人那不可动摇、坚固的根基，并思考一个人如何才能获得这种深植的信心时，我在同一章的第一节找到了答案：“喜爱管教的，就是喜爱知识……”义人那不可动摇、深植的信心，正是建立在对神的认识之上。然而，正如马丁·劳埃德-琼斯（Martyn Lloyd-Jones）博士在其著作《属灵争战》（*Spiritual Conflict*）中所指出的，撒旦的策略之一就是阻碍我们在认识神的事上长进。最终，正如阿摩司所预言的，“听耶和华话语的饥荒”已经临到了我们（阿摩司书 8:11）。因此，我相信神的子民正因缺乏知识而灭亡，正如先知何西阿所预言的那样（何西阿书 4:6）。我们必须在认识神的事上长进。正如使徒保罗在《以弗所书》4章13节中所言，我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。唯有如此，我们才能变得刚强；因为智慧人有能力，有知识的人力上加力（箴言 24:5）。在《诗篇》63篇1节中，大卫在犹大旷野经历了神的同在；在那里，他对神的认识比在王宫时更为深刻、更为广阔，这促使他发出这样的告白：“神啊，你是我的神……”当我们默想大卫这首承认神为他之神的诗篇时，我想反思那位作出如此告白的信徒的心境，并探讨六个关键方面，以领受神所赐的教导。

 

首先，大卫那发出“神啊，你是我的神”这一告白的灵魂，切切渴慕神。请看《诗篇》63篇1节：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”正如大卫所描述的，旷野是“干旱疲乏无水之地”。当大卫逃避押沙龙时，他寻求神，就像人在旷野干渴时急切寻找水源一样。换言之，他怀有切切寻求神的心志。然而，人们可能会问：“当大卫身处王宫时，他是否也怀有同样切切寻求神的心志呢？”尤金·毕德生（Eugene Peterson）牧师在其著作《大卫：充满激情与命定之人》（韩文版书名为《大卫：扎根于现实的灵性》）中指出，在大卫一生所犯的严重罪行中，最不可原谅——也是让他付出最高代价——的罪，就是他未能真正宽恕自己的儿子押沙龙。关于大卫在王宫中所犯的罪，毕德生观察道：“与拔示巴通奸是一次因一时的情欲冲动而引发的婚外情，而他身为君王为掩盖此事所犯的罪则是杀害乌利亚。然而，他拒绝接纳押沙龙，却是一种顽固的罪——他拒绝与儿子分享自己从神那里丰盛领受的恩典”（毕德生）。毕德生牧师推测，当大卫将押沙龙带回王宫后却仍冷待他时，他对神的关注以及他的祷告生活很可能也随之衰退了。换言之，大卫越是疏远押沙龙而不予真正宽恕，他就越是远离神。自然地，这意味着他不太可能向神献上恳切的祷告。

我相信这反映了我们自己的光景；我们与大卫并无二致。我们往往在享受神所赐丰盛恩典的同时，却未能切切寻求神；然而，当我们的罪招致管教——使我们从“王宫”般的安逸生活进入旷野——我们便发现自己置身于缺乏世俗资源的“疲乏之地”，从而向神发出恳切的呼求与祷告。这无疑是神的恩典与祝福。神引领我们进入旷野，这是一种祝福。请看何西阿书 2:14：“后来我必诱导她，领她到旷野，对她说安慰的话。”在何西阿的时代，以色列人信奉一种混合信仰，既事奉神，也事奉巴力；因此，神用爱的杖管教他们，将他们领入旷野。然而，奇妙的恩典与祝福在于：即使在那旷野之中，神仍向以色列人说出温柔安慰的话语。

 

当我们身处丰裕之中却因远离神而犯罪时，正是神通过充满爱的管教将我们领入旷野。神真正的愿望是什么呢？祂要在旷野中恢复我们内心那份切切寻求祂的渴望。大卫在旷野中是如何恢复这份热切之心的呢？在那干旱疲乏、无水之处，他的身体不再渴求或贪恋像拔示巴那样的女子。换言之，虽然大卫在王宫时曾一度贪恋肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（参《约翰一书》2:16），但在旷野中，他的灵魂与身体都转而单单渴慕并敬拜主。正因如此，大卫能够宣告：“神啊，你是我的神”（《诗篇》63:1）。

 

其次，大卫那曾宣告“神啊，你是我的神”的灵魂，在夜间也记念主。

 

请看《诗篇》63:6：“我在床上记念你，在夜更的时候思想你。”清晨——即一天的开始——固然是默想主的美好时刻，但夜晚——当一天的劳碌结束之时——同样是进行此类默想的绝佳时机。我们需要在静谧中独处，默想主，反思并回想祂在这一天里于我们生命中所做的一切。此外，若能养成习惯，既默想圣经中所启示的神，又思想我们今日所经历的神究竟是怎样的一位，这将极大地有益于我们的灵命成长。朴允善（Park Yun-sun）博士曾说：“当人躺在床上时，会将心思从一切外务中收回。那一刻正是培养敬虔之心的绝佳时机。”

 

大卫在犹大旷野的夜里“记念”主，这意味着什么呢？这意指大卫回想起主过去如何帮助过他。因此，他确信那位曾经施以援手的主，也必会在他身处旷野的当下继续帮助他。于是他宣告说：“因为你曾帮助我，我就要在你翅膀的荫下欢呼”（第7节）。大卫深知，正如神过去曾帮助他一样，是神的恩典使他得以逃往旷野——即便当时正遭受押沙龙的追逼。因此，当他在夜间默想神的帮助时，便在神翅膀的荫庇下赞美那位作为他“帮助者”的主。

 

主是“我的帮助”。当我们身处险境时，祂会引领我们进入祂翅膀的荫下并保护我们。我们应当默想这位主。特别是我们要像大卫那样，在夜间躺卧时花时间思想主。我们必须记念主的帮助，并深切反思祂那拯救的恩典。

 

第三，大卫的灵魂在“神啊，你是我的神”这一宣告中得到了满足。

 

请看《诗篇》63篇5节：“我的心就像饱足了骨髓肥油……”显然，大卫为了躲避押沙龙而逃到犹大旷野时，不可能享用到他在王宫里所吃的那种丰盛佳肴——即“骨髓肥油”。换言之，在那个干旱缺水的旷野里，他在物质上是不可能得到满足的。然而，在灵性上，他却得到了满足。他如何在旷野中获得这种仿佛享用最丰盛筵席般的灵性满足呢？这是因为他在那里经历了神的慈爱。因着体会到主的慈爱比生命更宝贵，他的灵魂在神永恒的爱中得到了满足（第3节）。

 

此时此刻，我们的灵魂真的满足了吗？也许我们不像大卫那样，而是生活在舒适的环境中——甚至住在像宫殿一样的地方，物质上衣食无忧、饱足丰盛——但在灵性上却处于饥渴状态？大卫曾一度在王宫中享受物质上的满足，但那段日子因罪恶而终结——即与拔示巴通奸并谋杀乌利亚——随后招致了神的管教，导致他被押沙龙背叛并被迫逃亡。在犹大旷野的那段艰难岁月中，尽管身体饥饿贫困，他却将旷野变成了圣所；通过渴慕神的大能与荣耀，他最终获得​​了灵性的满足。

 

有一首福音诗歌名为《无人像你》（There is None Like You）。歌词大意如下：“无人能像主那样触动我的心；寻寻觅觅许久，我才明白唯有祂最适合我。/ 祂的怜悯如江河涌流，祂的抚摸带来医治；祂拥抱受苦的儿女——唯有祂能如此。/ 无人能像主那样触动我的心；寻寻觅觅许久，我才明白唯有祂最适合我。”归根结底，即使我们在人群中感到孤独，也必须切切寻求主，坚信唯有神能满足我们那充满渴慕的灵魂。唯有如此，我们的灵魂才能获得真正的满足。第四，大卫的灵魂——宣告着“神啊，你是我的神”——赞美了主。

 

请看《诗篇》63篇3节：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要赞美你。”大卫为何在旷野中赞美神？这是因为他在那里经历了神的慈爱。换言之，当大卫在犹大旷野切切寻求神时，他经历了那位充满慈爱的神的同在，这促使他发出了这样的信心宣告：神是充满慈爱的。

 

在洪成健（Hong Sung-geon）牧师的著作《神所寻找的人》（*The Person God Seeks*）一书中，第六章的标题是“住在赞美中的主：赞美的大能”。他在该章中谈到了赞美的大能：“赞美的大能究竟源于何处？它并不在于赞美这一行为本身；相反，当赞美的内容成为一种信心宣告时，神便借着那信心释放祂的大能。赞美就是信心的宣告。……当我们说‘我要赞美主’时，英语中的‘I will praise You’（我要赞美你）这一表达，暗示了一种主动选择去赞美的意愿。这意味着，即便身处令人窒息、看似无法赞美的境地，依然选择赞美神”（洪成健）。《使徒行传》16章中记载的保罗和西拉便是这一典范；身陷囹圄之时，他们凭信心立定心志，在祷告中向神歌唱赞美。同样，作为今日经文（《诗篇》63篇）主角的大卫，也立志赞美神，因为他认识到神那信实的爱胜过生命本身。正是在旷野中，他才真正体会到了神对他那永恒的爱。若是在王宫之中，他断然无法像在犹大旷野那样，如此深刻地经历神那信实的爱。倘若他在王宫里就真正经历了那份爱，他很可能就不会犯下未能真心宽恕儿子押沙龙的罪——即在押沙龙杀害了另一个儿子暗嫩之后，仍将他拒之门外、保持疏离。最终，正是在被逐出王宫、逃避押沙龙追杀的途中——当神保护他免受押沙龙手下的伤害，并将他庇护在“翅膀的荫下”（第7节）时——大卫在犹大旷野亲身体验了神的爱。正是在旷野而非王宫里，大卫更深刻地体会到神那良善而充满恩典的手，如何以适时的恩典扶持他。在旷野中，大卫领悟到神对他的渴慕远胜过他对神的渴慕；在这奇妙之爱的感召下，大卫不禁要赞美神。

 

第五，大卫的灵魂紧紧跟随主，并告白道：“神啊，你是我的神。”

 

请看《诗篇》63篇8节：“我心紧紧跟随你；你的右手扶持我。”这里“紧紧跟随主”意味着什么？我们可以在《申命记》4章4节找到线索：“惟有你们专靠耶和华——你们神的人，今日全都存活。”换言之，紧紧跟随主意味着紧紧依附祂，绝不离弃祂。这彰显了大卫对主那矢志不渝的委身。简而言之，大卫在犹大旷野重申了他的委身。在王宫时，他曾一度偏离主并得罪了神；然而，当被逐入旷野后，他并未离弃神，反而更加紧密地跟随主。那个在王宫里未能紧紧依附主的大卫，却在旷野中紧紧抓住了祂。换句话说，他在旷野中展现了对神坚定不移的委身——这正是他在王宫里未能做到的。这难道不引人深思吗？看着他在王宫里的动摇，与在旷野中保持的坚定委身……在旷野中，大卫亲历了主用右手扶持他。他将旷野视为圣所，渴望瞻仰主的“能力与荣耀”（《诗篇》63:2）；神回应了他的祷告，用大能——确切地说是祂大能的右手——牢牢地握住了大卫。因此，大卫始终坚定地依附于主，从未离弃祂。我们必须紧紧跟随主。当我们这样做时，祂大能的右手必紧紧扶持我们。换言之，正是在旷野——在我们最软弱、最艰难的时刻——我们才会经历神的大能。主不仅会用祂大能的右手紧紧扶持我们，还会除灭我们的仇敌，正如祂除灭那些企图取大卫性命的人一样（第9-10节）。

 

最后是第六点：大卫的灵魂——在宣告“神啊，你是我的神”时——在神里面欢喜快乐。

 

请看诗篇63篇11节：“但王必因神欢喜；凡指着祂发誓的，都要夸口；说谎之人的口必被塞住。”大卫在旷野中尝到了喜乐的滋味。这种喜乐与他在王宫中曾短暂享受的世俗享乐截然不同。他在旷野中所经历的喜乐，是世人既无法理解也无法给予的。他之所以欢喜，是因为他在旷野中经历了主那永远长存的慈爱。大卫感到快乐，因为他的灵魂在那里得到了满足。既已蒙主扶持，又被祂大能的右手紧紧托住，大卫不禁满心喜乐。在神里面寻得喜乐，未必取决于人的处境。看看大卫吧；他因神而欢喜，并非在王宫里，而是在旷野中。大卫的喜乐完全源于主；他单单在主里面找到了快乐与欢欣。因此，我们也当像大卫一样，单单在主里面欢喜快乐。

 

上周一晚上，我意外接到了一位来自我们英语事工群体的弟兄打来的电话。他希望能见个面，分享他在上个主日英语崇拜中所领受的一个“启示”。第二天（周二），我们共进午餐并进行了交谈。他确信主希望他服事教会——即基督的身体。他问我该如何服事——哪怕是从最微小的事做起——我首先鼓励他坚持参加主日崇拜。这是因为服事应当自然地源于一个人作为敬拜者的身份。他似乎认同我的建议。在共进餐食、于主里敞开心扉交流之际，我满怀感恩与喜乐，窥见了他那坚定的信心——一种真正确信神之存在的信心。

 

先知何西阿劝勉我们：“……我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂……”（何西阿书 6:3）。我祈愿，当我们竭力寻求认识神时，你我都能像大卫那样宣告：“神啊，你是我的神”（诗篇 63:1）。在这如旷野般的世界中，我祈愿——即便身处如大卫当年所历经的逆境、艰难、逼迫与苦难之中——当我们切慕神并在夜间思念祂时，仍能经历神那满足我们灵魂的作为。让我们在祂翅膀的荫下赞美神，经历祂永恒的慈爱、大能与荣耀；让我们再次将自己全然献给祂。如此，我们便能像大卫一样，单单以神为乐。