"يا إله خلاصنا" [المزمور 79]

"يا إله خلاصنا"

 

 

 

[المزمور 79]

 

 

لقد كنت أتأمل في المزمور 34، وبالتحديد في الآية 8: "ذُوقُوا وَانْظُرُوا مَا أَطْيَبَ الرَّبَّ! طُوبَى لِلرَّجُلِ الْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ". فما هي تلك "الطيبوبة" —أو البركة— التي يختبرها من يلجأون إلى الله؟ إنها، باختصار، "خلاص الجسد والنفس". فمن الناحية الجسدية، هي "النجاة" [(الآية 4) "...مِنْ كُلِّ مَخَاوِفِي خَلَّصَنِي"، (الآية 6) "...مِنْ كُلِّ ضِيقَاتِهِمْ خَلَّصَهُمْ"، (الآية 7) "...يُنَجِّيهِمْ"، (الآية 17) "...مِنْ كُلِّ ضِيقَاتِهِمْ نَجَّاهُمُ"، (الآية 18) "...يُخَلِّصُ الْمُنْسَحِقِي الرُّوحِ"، (الآية 19) "...مِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِمُ"]. أما روحياً، فالبركة التي يمنحها الله لمن يلجأون إليه هي الفداء [(الآية 22) "الرَّبُّ يَفْدِي نُفُوسَ عَبِيدِهِ، وَكُلُّ مَنِ اتَّكَلَ عَلَيْهِ لاَ يُعَاقَبُ"].

 

في نص اليوم، المزمور 79، نرى كاتب المزمور يلجأ إلى الله ويصرخ إليه. ومن بين طلباته، تلامس نفسي بشكل خاص الآية 9: "أَعِنَّا يَا إِلهَ خَلاَصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ اسْمِكَ. وَنَجِّنَا وَاغْفِرْ خَطَايَانَا مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ". وبينما أركز على هذه الآية وعلى لقب "يا إله خلاصنا"، أود أن أتأمل في طلبات الصلاة الثلاث التي رفعها كاتب المزمور إلى إله الخلاص، لكي أنال من خلالها الدروس والنعمة التي يقدمها.

 

أولاً، طلب كاتب المزمور هو: "يا إله خلاصنا، أعنّا!"

انظر إلى المزمور 79: 9: "أَعِنَّا يَا إِلهَ خَلاَصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ اسْمِكَ...". لماذا توسل كاتب المزمور إلى إله الخلاص طالباً العون؟ كان ذلك لأن شعب الرب —إسرائيل— كانوا في حالة بائسة، يعانون من ضيق عظيم ومن دمار أورشليم على أيدي المضطهِدين. يمكننا رؤية ذلك بوضوح في الآيات من 1 إلى 4 من نص اليوم: "يا الله، قد دخلت الأمم في ميراثك؛ نجّسوا هيكلك المقدس وجعلوا أورشليم أكواماً من الحجارة. دفعوا جثث عبيدك طعاماً لطيور السماء، ولحوم أتقيائك لوحوش الأرض؛ سفكوا دماءهم كالماء حول أورشليم، ولم يكن هناك من يدفنهم. صرنا عاراً عند جيراننا، وهدفاً للسخرية والازدراء ممن حولنا". لقد دنّس أعداء إسرائيل أورشليم —موضع "هيكلك"— وحوّلوا المدينة إلى كومة من الأنقاض (الآية 1). لقد قتلوا "عبيدك" و"أتقياءك" الذين كانوا داخل المدينة وتركوهم بلا دفن (الآية 2). ونتيجة لذلك، سُفكت دماؤهم كالماء في أرجاء أورشليم (الآية 3). وعلاوة على ذلك، أصبح شعب إسرائيل محطاً للعار والسخرية والازدراء من قبل جيرانهم (الآية 4). في مثل هذه الأوقات، صرخ كاتب المزمور طلباً للعون من إله الخلاص. ومع ذلك، ففي طلبه لهذا العون، توسل إلى الله تحديداً أن يساعدهم من أجل مجد اسم الرب (الآية 9). وهذا يعكس إقراراً بأنهم لا يملكون براً ذاتياً؛ بل إنهم ينشدون الخلاص فقط من أجل سمعة الرب المقدسة —لأنه هو الذي اختارهم (بارك يون-سون). وبينما كان كاتب المزمور يلتمس عون الله بإخلاص، لم يطلب المساعدة من أجل اسمه أو مجده الشخصي؛ بل توسل إلى الله أن يتدخل من أجل مجده واسمه. لقد قدّم صلاة لا تبتغي سوى أن تتحقق مشيئة الله.

 

عندما نشعر بالعجز وسط الضيق والاضطهاد، يجب علينا أن نلتمس عون الله. ورغم أنه يبدو أن هناك أموراً كثيرة يمكننا إنجازها بقوتنا الذاتية، إلا أننا في الحقيقة كائنات ضعيفة لا تستطيع حتى ضبط قلوبها كما ينبغي. بمعنى ما، تنطوي حياة الإيمان على إدراك متزايد لضعفنا وعجزنا، مع الاعتراف والإقرار في الوقت ذاته بأننا لا نستطيع العيش دون عون الله. لنأخذ أيوب مثالاً؛ ففي خضم معاناته، اعترف قائلاً: "أليس عوني في داخلي؟" (أيوب 6: 13). في خضم الضيقة الشديدة، أدرك أيوب عجزه واعترف بأنه لا يستطيع خلاص نفسه. ولذلك، يجب علينا أن نصلي معترفين بما قاله صاحب المزمور في المزمور 46: 1: "اللهُ لَنَا مَلْجَأٌ وَقُوَّةٌ. عَوْنٌ فِي الضِّيقَاتِ وُجِدَ شَدِيدًا". فعندما ندعو -ونحن في حالة عجزنا- ذلك الإله الذي هو عونٌ قديرٌ في أوقات الضيق، فإنه سيصبح حقاً عوننا العظيم.

 

ثانياً، يتمثل طلب صاحب المزمور في الصلاة بالقول: "يا إله خلاصنا، نجّنا!". تأمل المزمور 79: 9: "أَعِنَّا يَا إِلهَ خَلاَصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ اسْمِكَ. وَنَجِّنَا وَاغْفِرْ خَطَايَانَا مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ...". إن صاحب المزمور -الذي توسل طلباً للعون من أجل مجد الله وسط دمار أورشليم وموت قديسي الرب وعجز شعب إسرائيل في ضيقتهم- يصرخ إلى الله في الآية 5 من هذا النص قائلاً: "إِلَى مَتَى يَا رَبُّ تَغْضَبُ كُلَّ الْغَضَبِ؟ وَتَتَّقِدُ كَالنَّارِ غَيْرَتُكَ؟". لقد تأملنا سابقاً في صلاة "إلى متى؟" هذه في المزمور 13: "إِلَى مَتَى يَا رَبُّ تَنْسَانِي نِسْيَانًا إِلَى الأَبَدِ؟ إِلَى مَتَى تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنِّي؟ إِلَى مَتَى أَجْعَلُ هُمُومًا فِي نَفْسِي وَحُزْنًا فِي قَلْبِي كُلَّ يَوْمٍ؟ إِلَى مَتَى يَرْتَفِعُ عَدُوِّي عَلَيَّ؟" (الآيات 1-2). تعكس مثل هذه الصلوات رغبة القديسين في خلاصٍ سريعٍ من الله بينما يتحملون الضيقة والاضطهاد بصبر. وفيما يتعلق بالمزمور 79، توضح الآية 7 السبب الذي دفع صاحب المزمور للتوسل طلباً لهذا الخلاص الفوري: "لأَنَّهُمْ أَكَلُوا يَعْقُوبَ وَأَخْرَبُوا مَسْكَنَهُ". ووسط أزمة الدمار هذه، توسل صاحب المزمور إلى الله أن يصرف غضبه عن شعب إسرائيل وأن يصبّه بدلاً من ذلك على الأمم -أعدائهم- الذين لا يدعون اسم الرب (الآية 6). لماذا قدّم صاحب المزمور مثل هذا التوسل إلى الله؟ نجد الإجابة في الآية 10: "لِمَاذَا يَقُولُ الأُمَمُ: أَيْنَ هُوَ إِلهُهُمْ؟ لِيُعْرَفْ بَيْنَ الأُمَمِ أَمَامَ أَعْيُنِنَا انْتِقَامُ دَمِ عَبِيدِكَ الْمَسْفُوكِ". لقد تضرع المُرنِّم إلى الله ليصبَّ غضبه على الأمم؛ لأن الأمم غير المؤمنة لم تكتفِ بتدنيس هيكل أورشليم (الآية 1) فحسب، بل كانت أيضاً تهين اسم الله بتساؤلها عن مكان إله إسرائيل. وكان السبب الأكثر تحديداً لهذا التضرع هو الرغبة في أن تشهد الأمم انتقام الله لدماء عبيده؛ إذ تكشف الآية 12 أن الأمم التي اضطهدت شعب إسرائيل قد ألقت "العار" على الرب. وبينما كان المُرنِّم يتوسل إلى الله ليصبَّ غضبه على الأمم التي تقتل الإسرائيليين، طلب أيضاً من الرب أن يسمع أنين الأسرى وأن "يُبقي المحكوم عليهم بالموت" بقوته العظيمة (الآية 11).

 

يا له من طلبٍ مذهل! لم يطلب المُرنِّم من الله إنقاذ المحكوم عليهم بالموت بقوته العظيمة فحسب، بل طلب أيضاً الحفاظ على شعب إسرائيل. لقد كان اهتمامه بمجد الله يفوق اهتمامه بخلاص شعب الله (بارك يون-سون). ورغم أنه كان يتوق بشدة إلى خلاص الله ويصلي قائلاً: "نَجِّنَا" (الآية 9)، إلا أنه لم يطق سماع الأمم غير المؤمنة وهي تسخر من معاناة الإسرائيليين متسائلة: "أين هو إلههم؟" (الآية 10). علينا أن نصلي إلى الله بهذا الفكر، طالبين منه أن ينجينا. وبعبارة أخرى، يجب أن نرفع طلباتنا في الصلاة إلى الله بقلب يسعى بصدقٍ وإخلاصٍ إلى تمجيده.

 

ثالثاً، طلب المُرنِّم في صلاته هو: "يَا إِلهَ خَلاَصِنَا، اغْفِرْ خَطَايَانَا!"

 

تأمّل مجدداً في المزمور 79: 9: "أَعِنَّا يَا إِلَهَ خَلاصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ اسْمِكَ. وَنَجِّنَا وَاغْفِرْ خَطَايَانَا مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ". لقد أدرك كاتب المزمور أن الضيق والكارثة التي حلّت بأورشليم وشعب إسرائيل كانت عواقب للخطية —الناجمة عن غضب الله— ولذلك توسل إلى الله قائلاً: "اغفر خطايانا" (الآية 9ب). لقد طلب المغفرة تحديداً من أجل اسم الرب. كما التمس من الله قائلاً: "لا تَذْكُرْ عَلَيْنَا ذُنُوبَ الأَوَّلِينَ. لِتَتَقَدَّمْنَا مَرَاحِمُكَ سَرِيعاً، لأَنَّنَا قَدْ تَذَلَّلْنَا جِدّاً" (الآية 8). ينص سفر الخروج 20: 5 على أن الله يفتقد ذنب الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع؛ وهذا يعني أن مثل هذا الحكم يقع عندما يستمر الأحفاد في ارتكاب نفس خطايا أسلافهم دون توبة (وفقاً لتفسير بارك يون-صن). ولذلك، سعى كاتب المزمور لنيل مراحم الرب؛ ففي حالة من الذل والضيق الشديدين، طلب رحمة الله بتواضع. وضمن إطار تلك الرحمة، تضرع إلى الله لكي يقبله ويُعيد إليه وإلى شعب إسرائيل عافيتهم ومكانتهم بسرعة. وفي النهاية، كانت العون والنجاة (الخلاص) اللذان يحتاجهما كاتب المزمور مرتبطين ارتباطاً وثيقاً بمسألة الخطية. بعبارة أخرى، كان ما يحتاج إليه بشدة هو غفران الخطايا من خلال مراحم الرب. وإذ كان يدرك أن كل الضيق والكارثة قد حلّت بإسرائيل بسبب الخطية، فقد أقرّ بأنه —ما لم تُعالَج مسألة الخطية الجوهرية أمام الرب— فإن أي عون أو نجاة من تلك المعاناة لن يكون لهما شأن يُذكر. والدرس المستفاد هنا هو أن علينا أولاً معالجة مسألة خطايانا أمام الرب. وبعبارة أخرى، عندما نواجه —مثل كاتب المزمور أو شعب إسرائيل— ضيقاً أو معاناة أو أزمة تهدد حياتنا، ينبغي لنا بالتأكيد أن نطلب عون الله وخلاصه؛ ولكن في خضم ذلك، يجب ألا ننسى أن نطلب من الله أن "يغفر خطايانا (خطيتي)" إذا كان وضعنا ناتجاً، ولو جزئياً، عن أخطائنا الشخصية. بينما يرفع صاحب المزمور طلبات الصلاة الثلاث هذه إلى الله، فإنه يعلن كيف سيكون رد فعله هو وشعب إسرائيل إذا ما استجاب الله لهم: "أَمَّا نَحْنُ شَعْبُكَ وَغَنَمُ مَرْعَاكَ، فَنَحْمَدُكَ إِلَى الدَّهْرِ. إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ نُحَدِّثُ بِتَسْبِيحِكَ" (الآية 13). وهذا يعلمنا أن الاستجابة اللائقة من جانب المؤمنين الذين نالوا عون الله وخلاصه وغفرانه هي أن يقدموا له الشكر والتسبيح. وإنني آمل أن تصبح طلبات الصلاة الثلاث هذه التي رفعها صاحب المزمور طلباتٍ لنا أيضاً، وأن نثبت -عقب نيلنا الاستجابة لصلواتنا- كعابدين يقدمون الشكر والتسبيح لله.