理想的君王 [诗篇 72篇]

理想的君王

 

 

[诗篇 72篇]

 

人们常说总统可分为六类：“学者型官员”、“行政管理者”、“CEO（首席执行官）型”、“政客型”、“赌徒型”以及“事件驱动型”。其中，“学者型官员”、“行政管理者”和“CEO型”代表了总统的理想形象；而“政客型”、“赌徒型”和“事件驱动型”则代表了现实中常见的总统形象。各类别的代表人物与形象包括：“学者型官员”——郑道传、金九、林肯（教科书式的典范、学者风范、值得效仿，但也可能给人沉重感）；“行政管理者”——高建、黄喜（宰相风范、能干、擅长行政与处理既定任务、国务委员）；“CEO型”——陈大济、文国现、孙鹤圭、李明博（具备女性特质、地方行政长官出身、民主作风、缺乏那最后的2%（临门一脚）、理性保守派）；“政客型”——大院君、朴正熙、希特勒（务实、亲近则有害、要求盲目忠诚、煽动民众、独裁）；“赌徒型”——金泳三、卢武铉（骗术高手、高风险博弈者、缺乏实质内容、简单化/固执、轻浮）；以及“事件驱动型”——李明博、卢武铉（易受蒙蔽、传销风格、妄想、喧闹、强行推进）。然而矛盾的是，人们常说“最理想的总统，就是被民众自身认可的最务实的总统”（网络资料）。

 

今天，我愿以《诗篇》72篇为中心，思考“理想君王”的本质——特别是其中的两个关键方面——并领受神所赐的恩典。尤其在美韩两国总统大选临近之际，我希望通过领受今日圣经的教导，我们都能成为有能力选出理想总统的人。

 

首先，理想的君王以主的洞察力进行审判。请看《诗篇》72篇1节：“神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。”诗人所罗门王恳求神赐予他主那样的洞察力与公义，目的是为了按公义审判主的子民（第2节）。这里的“你的公义”指的是符合神标准的正直行事（朴允善语）。换言之，所罗门王渴望按照神的标准，公正地审判主的子民（第2节）。为何如此？因为他深知，当主的子民按照神的标准受到公正审判时，神便会赐予他们平安（第3节）。用现代的话来说，这意味着理想的总统通过践行符合神话语标准的公义治理，为国民带来平安。如果一国的国民无法享有平安，那是因为总统（及其他领袖）未能按照神话语的标准进行公义的治理。朴允善博士指出：“能带来真正平安与秩序的治理是以神为中心的——即建立在神所赐真理之上的治理”（朴允善语）。

 

那么，按照神的标准公正地审判主的子民，究竟意味着什么呢？我们可以在今天的经文——《诗篇》72篇4节——中找到答案：“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，并压碎那欺压人的。”

 

(1) 一位理想的君王，若按神的标准公义地审判主的子民，便会为困苦人伸冤，并拯救穷乏之辈。

 

所罗门王在今天的经文——《诗篇》72篇12至14节——中对此作了更详尽的阐述：“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；困苦人无助的时候，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。他要救赎他们的性命脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。”理想的君王以主的洞察力审判主的子民，他不仅对那些贫困无助的穷人怀有怜悯之心，更带给他们切实的拯救（朴允善）。因此，他赐予主的子民自由与平安。相比之下，邪恶的君王或领袖实行恶政，最终剥夺了人民的自​​由。斯大林和希特勒便是其中的例子。

 

(2) 理想的君王按神的标准公义地施行审判，并击碎那些压迫主子民的人。

 

请看今天的经文——诗篇72篇4节：“他必为民中的贫寒人伸冤，拯救穷乏人的儿女，压碎那欺压人的。”理想的君王在拯救主那贫困无助的子民时，是通过审判压迫者来施行拯救的。最终，甚至连主子民的仇敌，也要向主所拣选的这位理想君王谦卑地致敬（第9节）。

 

其次，理想的君王通过施行主公义的审判，使主的子民获得满足。

 

他提供了什么样的满足呢？

 

(1) 理想的君王通过将拯救的恩典赐予主的子民，使他们获得满足。

 

请看今天的经文——诗篇72篇4节：“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏人的儿女，压碎那欺压人的。”神的子民在这位理想君王身上找到了满足，因为他用主公义的审判惩治仇敌，从而拯救了他们。为何理想的君王要将主的子民从仇敌手中救出来呢？因为他们在祂眼中是宝贵的。请看第14节：“他要救赎他们的性命脱离欺压和强暴，因他们的血在他眼中看为宝贵。”

 

(2) 理想的君王通过赐予主子民平安，使他们获得满足。

 

请看诗篇72篇3节和7节：“愿大山小山都因公义使民得平安”（第3节）；“在他日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存”（第7节）。此处“和平”一词对应的希伯来语原文（据加尔文所述）包含两层含义：“和平”与“繁荣”。归根结底，神的子民借着这位理想君王，得以享受和平与繁荣的福分。换言之，因着这位理想君王，神的子民不仅享有和平，更得以享受“繁荣”与“丰盛”（第16节）。

 

既已得享如此丰盛的福分，主的子民当如何回应这位理想君王呢？

 

(1) 主的子民敬畏神。

 

请看今日经文中的诗篇72篇5节：“太阳还存，月亮还在，人要敬畏祢，直到万代。”正因为这位理想君王敬畏神并以公义审判治理神的子民，其治下的百姓也同样敬畏神。

 

(2) 主的子民事奉这位理想君王。

 

请看今日经文中的诗篇72篇11节：“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”当然，事奉这位理想君王的不仅仅是主的子民。由于神与这位理想君王同在——使他能以公义施行审判并治理全地（第8节）——万国都要来事奉他。在这一事奉过程中，那些臣服于这位理想君王的列王会向他进献礼物（第10节）。

 

(3) 主的子民不断为这位理想君王祷告。

 

请看今日经文中的诗篇72篇15节：“他要存活。人要将示巴的金子奉给他；人要不住地为他祷告，终日称颂他。”主的子民不断向神祷告，祈求神继续赐福给这位理想君王。他们特别为他的长寿——即愿他“存活”——以及他能得享和平与繁荣的福分而祷告。当这一切实现时，主的子民便能持续享有和平。此外，主的子民终日称颂这位理想君王；换言之，他们不断地为他宣告祝福。

 

(4) 最终，主的子民赞美神。请看今天的经文——《诗篇》72篇18至19节：“耶和华神——以色列的神，是应当称颂的！独行奇事的只有他。他荣耀的名也当永远被称颂。”归根结底，主的子民并不仅仅停留在赞美那位理想君王上；最终，他们是将赞美归给那位设立并赐福于这位理想君王的神。

 

圣经如何描述那些拥有一位理想君王——即那位以主的公义施行审判与治理的君王——的子民呢？请看第17节：“他的名要存到永远，要留传如日之久。万国必因他蒙福，万国必称他为有福。”侍奉这位理想君王的子民因他而蒙福，万国也都称他为有福。这位理想君王正是我们的主耶稣基督。唯有耶稣——万王之王——才是我们理想的君王。他是那位审判恶人、并借着公义的审判拯救我们的神。因着他的治理，我们得以享受平安与繁荣的福分。唯有他能满足我们。因此，我们要敬畏并侍奉他，向他祷告，并永远赞美他。