"لِتَحْمَدِ الشُّعُوبُ كُلُّهَا ​​الرَّبَّ!" [مزمور 67]

 

"لِتَحْمَدِ الشُّعُوبُ كُلُّهَا ​​الرَّبَّ!"

 

 

 

[مزمور 67]

 

 

تلقينا اليوم أخباراً محزنة؛ فقد علمنا بمقتل القس "باي هيونغ-كيو" -الذي كان يقود مجموعة تضم ثلاثة وعشرين أخاً وأختاً من كنيسة "بوندانغ سامول" في كوريا- أثناء احتجازه كرهينة لدى حركة طالبان في أفغانستان. لقد رأيت صورة على موقع شبكة "سي إن إن" (CNN) تُظهر جثمان القس "باي" ملفوفاً بقطعة قماش وموضوعاً في صندوق شاحنة. كما قرأت مقالاً على موقع "ياهو نيوز" (Yahoo News) بعنوان "مقتل القس باي هيونغ-كيو في نهاية مأساوية تزامنت مع يوم ميلاده"، جاء فيه: "تأكد مقتل القس باي هيونغ-كيو (42 عاماً) على يد حركة طالبان الأفغانية المسلحة، حيث لقي حتفه بطريقة مروعة في يوم ميلاده، مما زاد من فداحة المأساة. وُلد القس باي في 25 يوليو 1965، وفقد حياته في أرض غريبة في اليوم الذي أتم فيه عامه الثاني والأربعين، وذلك بعد إصابته بعشر رصاصات في الرأس والصدر والبطن أطلقها مسلحون. كان القس باي -الذي خدم في كنيسة بوندانغ سامول- ينحدر من جزيرة جيجو، وقد ترك خلفه زوجة وابنة تدرس حالياً في المرحلة الابتدائية" (الإنترنت). إنها حقاً مأساة تفطر القلب. أصلي أن يغمر تعزيةُ الله زوجتَه وابنتَه (تلميذة المرحلة الابتدائية) وعائلتَه وأقاربَه كافةً، ورعيةَ كنيسة "سامول" وأصدقاءَه. عند سماعي نبأ رحيل القس "باي"، تذكرتُ النص الوارد في سفر أعمال الرسل (الإصحاح 16) -وهو نص وعظتُ عنه مراراً- الذي يصف كيف صلى بولس وسيلا لله وسبحاه وهما في السجن، مواجهين وضعاً قد ينتهي بموتهما في اليوم التالي. وبطريقة ما، يجد القس الراحل "باي" والكوريون الاثنان والعشرون الآخرون -إخوتنا وأخواتنا في الرب المحتجزين حالياً لدى طالبان- أنفسهم في وضع يقفون فيه حقاً عند مفترق طرق بين الحياة والموت، تماماً كما كان حال الرسول بولس وسيلا. وأتصور أنهم قادرون على استشعار حال الرسول بولس وسيلا في سفر أعمال الرسل (الإصحاح 16) وفهمه على مستوى أكثر واقعية ومباشرة بكثير مما يمكنني أو يمكنك أنت فعله. أجد نفسي أتساءل: لو كنتُ رهينةً مثلهم، هل كنتُ سأتمكن حقاً من الصلاة إلى الله، وفوق ذلك، تقديم التسبيح له وأنا أواجه خطراً مميتاً كهذا؟

 

لقد علّق "سي. إس. لويس" ذات مرة على موضوع التسبيح قائلاً: "إن أكثر الناس قدرةً -أي أولئك الذين يتمتعون بعقول متواضعة ومتزنة- هم دائماً من يسبّحون، في حين أن أولئك الميالين إلى التذمر هم الأقل تسبيحاً". وأعتقد أن هذه نقطة وجيهة؛ فعندما يمتلئ القلب بالتذمر، لا يمكن للتسبيح أن ينبعث منه. أما عندما يمتلك المرء روحاً متواضعة ومتزنة أمام الله، فلا يسعه إلا أن يسبّحه. لماذا يجب علينا أن نُسبّح؟ ورغم وجود أسباب عديدة، تبرز ثلاثة أسباب على وجه الخصوص: أولاً، الله مستحق للتسبيح (مزمور 18: 3؛ مزمور 96: 4). ثانياً، التسبيح هو الغاية ذاتها من خلقنا (إشعياء 43: 21؛ أفسس 1: 13-14). ثالثاً، التسبيح يُرضي الله (مزمور 69: 30-31؛ مزمور 147: 11). وفي نص اليوم -وتحديداً الآيتين 3 و5 من المزمور 67- يصلي المُرنّم إلى الله قائلاً: "لِتَحْمَدْكَ الشُّعُوبُ يَا اللهُ. لِتَحْمَدْكَ الشُّعُوبُ كُلُّهَا". ومن خلال التركيز على هذا النص، أود أن أستعرض ثلاثة أسباب تدعونا جميعاً لتسبيح الرب، وذلك تحت عنوان: "لتُسبّح كل الشعوب الرب". وصلاتي هي أن تتأسس حياتنا -من خلال هذه الرسالة- على العبادة؛ حياةً تُسبّح الرب حقاً.

 

أولاً، يجب علينا أن نُسبّح الرب بسبب نعمته.

 

انظر إلى المزمور 67: 1: "لِيَرْحَمْنَا اللهُ وَيُبَارِكْنَا. لِيُضِئْ بِوَجْهِهِ عَلَيْنَا (سلاه)". لقد تشفّع المُرنّم لأجل أمة إسرائيل ("نحن")، وكان طلبه الرئيسي في الصلاة هو أن تحل نعمة الله على شعب إسرائيل. ما السبب في ذلك؟ ولماذا طلب المُرنّم من الله أن يمنح نعمته لإسرائيل؟ لقد كان ذلك من أجل خلاصهم؛ وبعبارة أخرى، لقد التمس نعمة الله لأنه رغب في أن ينال شعب إسرائيل الخلاص من خلالها. علاوة على ذلك، فقد التمس نعمة الله لأنه أراد أن تنال جميع الأمم الخلاص من خلال شعب إسرائيل. لقد صلى إلى الله قائلاً: "لِكَيْ يُعْرَفَ فِي الأَرْضِ طَرِيقُكَ، وَفِي كُلِّ الأُمَمِ خَلاَصُكَ" (الآية 2).

 

إن الخلاص هو أمر يعتمد كلياً على نعمة الله. وبينما كنت أتأمل في الإصحاح التاسع والخمسين من سفر إشعياء خلال خدمة الصلاة في الصباح الباكر بالأمس، تذكرت مرة أخرى أن الخلاص هو عمل نعمة الله بالكامل. ففي الآيتين 1 و2 من هذا الإصحاح، يحدد النبي إشعياء "آثامكم" أو "خطاياكم" كسبب لعدم استجابة الله لصلواتنا. وتلي ذلك قائمة بهذه الخطايا، تبدأ من الآية 3. لقد تأملت في ثلاثة أمور محددة من هذه القائمة: "الاتكال على الباطل" (الآية 4)، و"أفكار الإثم" (الآية 7)، و"صنع طرق معوجة لأنفسهم" (الآية 8). وعند النظر في هذه الأمثلة الثلاثة فقط من قائمة الخطايا في إشعياء 59، لا يسع المرء إلا أن يقر بالضعف البشري؛ إذ إن عمق الخطية البشرية هائل لدرجة تفوق قدرتنا الذاتية على معالجتها. ومع ذلك، وفيما يتعلق بنا - نحن البشر الضعفاء العاجزين عن خلاص أنفسنا - يسجل الكتاب المقدس في إشعياء 59: 16: "رَأَى أَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ، وَتَعَجَّبَ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ شَفِيعٌ. فَخَلَّصَتْهُ ذِرَاعُهُ، وَبِرُّهُ عَضَدَهُ". فالله هو الذي - لعلمه بأننا لا نستطيع تخليص أنفسنا من خطايانا - "أتى بالخلاص" بذراعه الخاصة. ولذلك، فقد نلتُ أنا وأنت الخلاص بالكامل بنعمة الله؛ وليس ذلك بأي حال من الأحوال بسبب أعمالنا أو استحقاقاتنا (أفسس 2: 8-9). وإذ نلنا هذه النعمة، ينبغي علينا أن نسبح الرب: "يا لها من نعمة عجيبة! ما أعذب وقعها... ولماذا يفدي بائساً مثلي، لا أستطيع أن أدرك" (الترنيمة 410، المقطع الأول).

 

ثانياً، يجب علينا أن نسبح الرب على حكمه العادل. انظر إلى المزمور 67: 4: "تَفْرَحُ وَتَبْتَهِجُ الأُمَمُ، لأَنَّكَ تَدِينُ الشُّعُوبَ بِالاسْتِقَامَةِ، وَتَهْدِي الأُمَمَ عَلَى الأَرْضِ (سِلاَهْ)". يشير صاحب المزمور إلى أن السبب الذي يدعو جميع الأمم (الآية 2) للترنيم بابتهاج وفرح تسبيحاً للرب هو، أولاً، أنهم نالوا الخلاص بنعمة الله الغنية (الآية 1)؛ أما السبب الثاني، الذي توضحه الآية 4، فهو أن الرب يدين الشعوب بالاستقامة ويحكم بينهم. وقد ذكر الدكتور "بارك يون-سون": "لو لم يكافئ الله الصالحين ويعاقب الأشرار، لكانت حياة الأبرار (القديسين) الساعين نحو الخير بلا معنى أو فرح. ولكن، بما أنه يحكم ويتصرف بالعدل والاستقامة، فكيف لا تمتلئ حياتهم بالفرح؟" إن الله العادل، الذي يكافئ الخير ويعاقب الشر، يخلّص في النهاية الأبرار (القديسين) الساعين للخير، وذلك بمعاقبة الأشرار من خلال حكمه العادل.

 

إن العالم الذي نعيش فيه يزخر حقاً بالكثير من الظلم. ففي هذا العالم المليء بالخطية، نجد أشخاصاً يُسجنون ظلماً بسبب أحكام قضائية جائرة، بينما نجد - وربما بأعداد أكبر - من يرتكبون جرائم شنيعة دون أن ينالوا عقاباً، بل يظلون طلقاء. ويبدو أن ليس القضاة في المحاكم فحسب، بل أيضاً قادة الدول وحتى قادة الكنائس، قد بدأوا يفقدون حسّهم بالحكم العادل. وعند النظر في سبب ذلك، نجد أن التمييز بين الخير والشر بات يزداد غموضاً في عالمنا. والسبب في ذلك، بطبيعة الحال، هو إنكار وجود الحقيقة المطلقة. "في اللغة اليونانية، تعني كلمة 'البر' (أو الصلاح) 'الانسجام مع مشيئة الله'" (من الإنترنت).

 

في ظل العيش في عالم غالباً ما تُحجب فيه مشيئة الله، ومع افتقارنا إلى المعرفة الكافية بالحق المطلق الموجود في كلمته، نجد أنفسنا كثيراً ما نمارس إيماننا في حالة من الجهل، عاجزين عن تمييز مشيئة الله. ونتيجة لذلك، تفشل حياتنا في كثير من الأحيان في الانسجام مع مشيئته. ومع ذلك، فإن إلهنا هو إله العدل؛ فحتى عندما نعجز نحن عن إصدار أحكام عادلة، يظل هو إله العدل الذي يحكم بالإنصاف. إنه الإله الذي يتصرف بعدل، فيكافئ الصالح ويعاقب الشرير. يعلن المزمور 96: 13 قائلاً: "لأنه جاء، جاء ليدين الأرض. يدين المسكونة بالعدل والشعوب بأمانته". يخبرنا الكتاب المقدس أنه في حكمه على شعبه بأمانة، فإنه يقوم لـ "يجازي المتكبرين بما يستحقون" (مزمور 94: 2) ويكافئ الصديقين (مزمور 58: 11). ولذلك، يجب علينا نحن القديسين -أي الأبرار- أن نسبح الرب على حكمه العادل.

 

ثالثاً وأخيراً، يجب علينا أن نسبح الرب على البركات التي يغدقها علينا.

 

تأمل في المزمور 67: 6: "الأرض أعطت غلتها؛ الله، إلهنا، يباركنا". تشير هذه الآية إلى بركة الحصاد الوفير الذي نالته إسرائيل. إن الكلمة المترجمة هنا بـ "غلة" (أو "إنتاج") تحمل دلالات النمو أو التوسع أو العطاء؛ وقد استُخدمت هذه الكلمة في الأصل في سياق الإنتاجية الزراعية. وهي تعبر -على الأرجح- عن مفهوم إخراج الأرض لثمارها بفضل بركة الله. وبعبارة أخرى، لقد بارك الله الأرض التي سكنها شعب إسرائيل، فجعلها تثمر ومنحهم بركة الحصاد الوفير. وبالطبع، وقبل بركة الوفرة هذه، لا ينبغي أن ننسى أن الله قد أنعم على شعب إسرائيل بأعظم بركة على الإطلاق: الخلاص. فقد خلّص شعبه بأن أجرى حكماً عادلاً على الأشرار. ولهذا السبب، صلى صاحب المزمور قائلاً: "لتحمدك الشعوب كلها" (الآيتان 3 و5). وعندما نسبحه، يجب أن نفعل ذلك بقلب مفعم بالتقوى والمهابة (الآية 7). إن إلهنا هو إله يرغب في أن يباركنا. يمكن تصنيف البركات إلى ثلاثة أنواع: بركة الله، وبركات الناس (العلاقات)، والبركات المادية. وتُعد أولوية الترتيب بين هذه الأنواع الثلاثة أمراً بالغ الأهمية. فأولاً، يجب أن ننال بركة الله؛ بمعنى آخر، علينا أن نسعى وراء البركات الروحية قبل كل شيء آخر. وحينئذٍ فقط - أو أثناء سعينا لذلك - ينبغي لنا أن نصلي من أجل البركات المتعلقة بالناس؛ إذ يجب أن نطلب من الله أن يرسل إلى حياتنا عاملين مخلصين وأوفياء. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أبداً أن البركة العظمى هي يسوع المسيح نفسه؛ فهو مصدر كل بركة. فوفقاً لما ورد في رسالة أفسس 1: 3، لقد نلنا بالفعل "كل بركة روحية في السماويات". لقد نلنا محبة الله واختياره وتعيينه المسبق لنا؛ وصرنا أبناءً لله (إذ نلنا التبني) وحصلنا على الفداء - أي غفران الخطايا (الآيات 4-7). ولذا، ينبغي لنا أن نقدم التسبيح لله.

 

وبينما أتأمل في سيرة الراحل القس "باي هيونغ-كيو"، أود أن نتأمل معاً هذا المساء في موت يسوع المسيح على الصليب. أريدنا أن نتذكر محبة يسوع ونعمته؛ ذاك الذي احتمل عذاب الصليب الرهيب ومات بدلاً عنا من أجل خلاصنا. ومن ثم، لا يسعنا إلا أن نقر ونعترف بما يعلنه الترنيم رقم 403: "كيف لا نسبحه، وقد فُدينا من الموت الأبدي بدمه الكريم؟" فلنُسبّح الرب - نحن الذين نلنا نعمة الله الخلاصية - بغض النظر عن الظروف التي نواجهها. ولتكن رغبتنا أن تأتي جميع الأمم لتسبح الرب من خلالنا.