الله يُعرِّفنا بنفسه [مزمور 76]

 

الله يُعرِّفنا بنفسه

 

 

 

[مزمور 76]

 

 

ما هو الإعلان؟ يعني الإعلان "الكشف عن شيء كان مخفيًا" (تمامًا مثل إزاحة الستار لإظهار ما يكمن خلفه). يُستخدم المصطلح عمومًا في سياق "الإعلان الإلهي"، مع التركيز تحديدًا على طبيعة الله -الذي هو الحق- في التعريف بنفسه ("الإعلان الذاتي"). فالله يُعلن عن نفسه لنا عن قصد؛ ولهذا السبب قال أغسطينوس: "أؤمن لكي أفهم" (*Credo ut intelligam*). وهناك نوعان من الإعلان: "الإعلان العام" و"الإعلان الخاص". يُطلق على الإعلان العام أيضًا اسم "الإعلان الطبيعي" لأنه يُنقل بشكل شامل إلى البشرية جمعاء من خلال العالم الطبيعي؛ فالعالم الطبيعي الذي خلقه الله يعكس وجوده ومبادئه. أما الإعلان الخاص فيُسمى أيضًا "الإعلان فوق الطبيعي" لأنه يُنقل إلى أشخاص محددين عبر وسائل تفوق الطبيعة. يُعد الإعلان الخاص أكثر مباشرة ووضوحًا من الإعلان العام؛ فهو يُكمّل الإعلان العام، ويؤكده بشدة، ويُفسّره تفسيرًا صحيحًا. وتُعد نعمة الله من خلال الإعلان الخاص أمرًا جوهريًا لخلاص الخطاة؛ لأنه في ظل مبادئ الإعلان العام، لا يواجه الخاطئ سوى الدينونة والهلاك.

 

في النص الوارد في رسالة غلاطية 1: 11-12، والذي قُرئ خلال اجتماع الصلاة هذا الصباح، كُتب ما يلي: "أُريدُ أنْ تَعرِفوا أيُّها الإخوةُ والأخواتُ أنَّ الإنجيلَ الذي بَشَّرتُ بهِ ليسَ مِن أصلٍ بَشَريٍّ. لم أتلقَّهُ مِن أيِّ إنسانٍ، ولم أتعلَّمْهُ، بل نِلْتُهُ بإعلانٍ مِن يسوعَ المسيحِ". في رسالته إلى المؤمنين في غلاطية، يخاطب الرسول بولس أولئك الذين كانوا يتبعون "إنجيلًا آخر" (العدد 6) مؤكدًا أن "إنجيل المسيح" (العدد 7) الذي نادى به لم ينشأ عن "إرادة بشرية" (العدد 11). وبعبارة أخرى، هو يوضح أن إنجيل المسيح لم يكن نتاج تعلّم أو تعليم من أي إنسان، بل جاء "بإعلان يسوع المسيح" (العدد 12).

 

إن إلهنا هو إله يُعلن عن نفسه؛ وبمعنى آخر، هو يرغب في أن يُعرّفنا بنفسه. ففي مزمور 76: 1، يُعلن كاتب المزمور أن الله قد عرّف بنفسه في يهوذا. لقد أعلن الله العظيم والمجيد عن نفسه لشعبه إسرائيل؛ ذلك الشعب الذي كان قليل العدد. وبينما نتأمل في أربعة جوانب لهذا الإله الذي أعلن عن نفسه، أصلي لكي نصل جميعاً إلى معرفته بعمق أكبر.

 

أولاً، إن الإله الذي يعلن عن نفسه لنا هو إله غاضب.

 

تأمل في المزمور 76: 7: "أَنْتَ مَهُوبٌ أَنْتَ. فَمَنْ يَقِفُ أَمَامَكَ حِينَ غَضَبِكَ؟" يصب الله غضبه على أعداء شعبه إسرائيل -الذين هم في الواقع أعداء الرب نفسه- فيحطم سهامهم وتراسهم وسيوفهم وأسلحة حربهم (العدد 3). باختصار، إن إله الغضب هذا يهزم أعداء إسرائيل ويدمرهم. ويعلن صاحب المزمور: "مِنِ انْتِهَارِكَ يَا إِلهَ يَعْقُوبَ، نَامَتِ الْخَيْلُ وَالْمَرْكَبَاتُ" (العدد 6). ويسوع هو الذي انتهر العاصفة وهدّأها؛ وقد عيّن الله يوماً لدينونة العالم أجمع وأقام يسوع ديّاناً. وفي دينونته للأشرار، يصب غضبه عليهم فيُحكم عليهم بالعقاب الأبدي.

 

ويعلن صاحب المزمور أن إله الغضب هذا يكبح غضب البشر (العدد 10). وهذا يعني أن الله يتمنطق بغضب البشر (كما يرى بارك يون-صن). فالقول بأن الله يتمنطق بغضب البشر يعني أنه يستخدم الغضب البشري لإعلان مجده الخاص. ويشير الغضب البشري الذي يسمح به الله هنا إلى غضب أعداء إسرائيل؛ إذ يسمح الله بهذا الغضب الشرير ويوظفه ليحقق دمارهم في النهاية، مما يجعل شعبه يشهد هلاك الأشرار ويقدمون له التسبيح. وفي المحصلة، يستخدم الله غضب الأشرار مناسبةً لصب غضبه القدوس؛ وهكذا، فإنه بتدمير الأشرار يُظهر قداسته وبرّه لشعبه. وعند اختبار حضور الله بهذه الطريقة، لا يسع شعب إسرائيل إلا أن يسبحوه (العدد 10). إنه الإله الذي يستخدم حتى غضب الأشرار ليصب غضبه عليهم، معلناً بذلك عن مجده.

 

عندما نتأمل في إله الغضب هذا، يجب أن ندرك ضرورة مخافته؛ فإلهنا هو الذي يجب أن يُهاب ويُخاف (العدد 7). يشير صاحب المزمور إلى الله بصفته "المُهاب" أو "الذي يُخشى جانبه" (الآية 11). إنه الإله الذي يزرع الرعب في قلوب ملوك الأرض (الآية 12). ولا ينبغي أن ننسى أن الإله الذي يجب علينا أن نوقره هو الإله الذي يوبخنا على آثامنا. تأمل المزمور 39: 11: "إِذَا أَدَّبْتَ الإِنْسَانَ بِتَوْبِيخَاتٍ مِنْ أَجْلِ الإِثْمِ، أَذَبْتَ مِثْلَ الْعُثِّ بَهْجَتَهُ. حَقًّا كُلُّ إِنْسَانٍ نَفَخَةٌ (سِلاَهْ)". ولذلك، يجب أن نخشى توبيخ الله في غضبه: "يَا رَبُّ، لاَ تُوَبِّخْنِي بِغَضَبِكَ، وَلاَ تُؤَدِّبْنِي بِغَيْظِكَ" (38: 1).

 

ثانياً، الإله الذي يعلن عن نفسه لنا هو الإله المُخلِّص.

 

تأمل المزمور 76: 9: "عِنْدَمَا قَامَ اللهُ لِلْقَضَاءِ، لِيُخَلِّصَ كُلَّ وُدَعَاءِ الأَرْضِ (سِلاَهْ)". لقد جعل الله، بصفته الديان، "الْحُكْمَ يُسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ" (الآية 8)، وسكب غضبه على الأشرار ليدمرهم بينما يخلِّص شعبه. إنه الإله الذي يخلِّص—وتحديداً، الإله الذي يخلِّص الودعاء. بعبارة أخرى، الله يخلِّص المتواضعين. فمن هم هؤلاء المتواضعون؟ يشير مصطلح "الودعاء" إلى المؤمنين الذين، وسط الضيق والاضطهاد، تواضعوا واعتمدوا كلياً على الله (بارك يون-صن). يمكننا تحديد أربع سمات لهؤلاء المؤمنين المتواضعين—الذين أخضعوا قلوبهم واتكلوا على الله وحده—كما ورد في نص اليوم: (1) المتواضعون هم الذين يعرفون الله (الآية 1). ولأنهم يعرفون الله، لا يسعهم إلا أن يكونوا متواضعين. (2) المتواضعون هم الذين يسكنون في مسكن الرب (الآية 2). بعبارة أخرى، هم الذين يسكنون في حضرة الرب أو يسيرون معه. (3) المتواضعون هم الذين يتقون الله (الآية 7). و(4) المتواضعون هم الذين يسبحون الرب (الآية 10). الله يخلِّص هؤلاء المتواضعين؛ وهو يخلِّصهم عن طريق دحر وتدمير المتكبرين—أولئك الذين يعادون المتواضعين ويضطهدونهم، أو "أشداء القلب" (الآية 5). الله هو الذي يرفع المتواضعين (مزمور 75). وقد ذكر الرسول يعقوب قائلاً: "بَلْ يُعْطِي نِعْمَةً أَعْظَمَ. لِذلِكَ يَقُولُ: «يُقَاوِمُ اللهُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً»" (يعقوب 4: 6). فالله هو الذي يقاوم المتكبرين ويسبغ النعمة على المتواضعين؛ وتلك النعمة التي يمنحها هي "الخلاص" بعينه. وفي معرض الحديث عن غيرة الله لخلاص المتواضعين، أشار جون كالفن قائلاً: "من المستحيل أن يتخلى الله عن المظلومين ظلماً، تماماً كما يستحيل عليه أن ينكر ذاته" (كالفن).

 

ثالثاً، الإله الذي يعلن عن نفسه لنا هو إله مجيد ومهيب.

 

تأمل المزمور 76: 4: "أنت متألق ومجيد، أعظم مهابةً من جبال السلب". في النص العبري الأصلي، تشير كلمة "مجيد" (أو متألق) إلى من هو "مُتَوَشِّحٌ بالنور". وهذا يرمز إلى تجلٍّ للقوة يفوق قدرة البشر على الاقتراب منه أو إدراكه (دانيال 2: 22؛ 1 تيموثاوس 6: 16) (بارك يون-سون). يظهر هذا الإله المجيد مهيباً أمام شعبه المختار من خلال هزيمة الأمم التي تمارس السلب والنهب وتحقيق النصر لخلاص شعبه (بارك يون-سون). وأمام هذا الإله المنتصر والمهيب، يُسلب "أشداء القلوب" أو "المحاربون" قوتهم ويصبحون عاجزين (الآية 5).

 

لذلك، يحثنا صاحب المزمور على أن "نُنْذِرَ ونُوفِيَ للرب إلهنا": "انْذُرُوا وَأَوْفُوا لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ؛ لِيُقَدِّمْ جَمِيعُ مَنْ حَوْلَهُ هَدَايَا لِلْمَهِيْبِ" (الآية 11). إن شعب الله، بعد أن نال نعمة الخلاص — حيث خلّص الله إسرائيل بهزيمة الأمم الوثنية السالبة — يجب عليه أن ينذر لله ويوفي بنذوره. وعلاوة على ذلك، يعلن صاحب المزمور أن على جميع الأمم المجاورة أيضاً أن تقدم هدايا لله. يجب علينا أن نتأمل في نعمة الخلاص التي يمنحها هذا الإله المهيب، وأن ننسب إليه الكرامة والمجد. علينا أن نفي بنذورنا ونقدم هدايانا لله بإخلاص وتفانٍ صادق. وعندما نتأمل في حقيقة أن الإله المجيد قد صبَّ على ابنه الوحيد، يسوع، الغضبَ الذي كان موجهاً لخطاةٍ مثلنا — مانحاً إيانا بذلك نعمة الخلاص ومعتبراً إيانا ثمينين في نظره — فإننا مدعوون لأن نقدم أنفسنا له ذبائح حية. يجب علينا أن نكرس أنفسنا للرب كما نحن.

 

رابعاً وأخيراً، الإله الذي يعلن عن نفسه لنا هو إله عظيم.

 

انظر إلى المزمور 76: 1: "الله معروف في يهوذا؛ واسمه عظيم في إسرائيل". لقد أعلن الله عن مجده وكرامته بصبِّ غضبه على أعداء إسرائيل — مُبيداً إياهم ومُخلِّصاً شعبه — لكي يتمكن بنو إسرائيل من معرفته. وقد اعترف صاحب المزمور، الذي عرف هذا الإله، قائلاً: "اسمه عظيم في إسرائيل" (الآية 1). لقد أعلن الله -الذي اختار إسرائيل وأحبها، وهي أصغر الأمم (تثنية 7: 6-8)- عن اسمه العظيم للعالم أجمع حين دمّر أمةً غريبة (آشور)، تماماً كما أعلن عن مجده أثناء الخروج حين فدى إسرائيل من يد فرعون بيده القديرة. ألا يحبنا أيضاً هذا الإله نفسه -الذي أظهر، بكونه الأعظم، كل هذا الحب العظيم ونعمة الخلاص لأصغر الشعوب- نحن (الذين نُعتبر أيضاً صغاراً أو غير ذي شأن) بذلك الحب العظيم ذاته، مخلّصاً ومحرراً إيانا بنعمةٍ تعيننا في أوقات الحاجة؟ كيف ينبغي أن نستجيب لهذا الحب الإلهي العظيم؟ أولاً، يجب أن نسبّح الرب (الآية 10). وعلينا أن نتقي الرب (الآيات 7، 11، 12). ثالثاً، يجب أن نتواضع أمام الرب (الآية 9). رابعاً، يجب أن نخدم الرب بكل قلوبنا وعقولنا وتكريسنا وتفانينا (الآية 11).

 

اليوم، وفي طريقنا إلى دار رعاية المسنين، قالت "يا-أون" إنها ترغب في رؤية إحدى السيدات المسنات من كنيستنا، واقترحت أن نكتفي بزيارة تلك السيدة وحدها. وحين سألتها: "لماذا؟"، أوضحت أنها -بما أن السيدات الأخريات لا يستطعن ​​الكلام أو التعرف علينا- تود زيارة السيدة القادرة على الحديث فقط. فأجبتها قائلة: "إذا فعلنا ذلك، فقد تشعر السيدة التي لا تستطيع الكلام بالحزن؛ فرغم أنها قد لا تتعرف علينا، إلا أن الله يعلم كل شيء عن لقائنا بها". إنني على يقين بأنه حتى لو فقدت السيدة "بارك" ذاكرتها تماماً بسبب الخرف، فإن الله لم ينسَ ابنته المحبوبة؛ فهو يذكرها.

 

وحتى إن لم ندرك الأمور تماماً حين يعلن الله عن نفسه، فإنني أتمسك بكلمات رسالة كورنثوس الأولى 8: 3: "وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُحِبُّ اللهَ، فَهذَا مَعْرُوفٌ عِنْدَهُ". والرجاء الذي نحمله هو هذا: "...الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، وَلكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ أَنَا" (13: 12). وبهذا الرجاء، أصلي لكي نواصل -أنا وأنت- النمو في معرفة الله اليوم.