主啊，求你记念！ [诗篇 74篇]

主啊，求你记念！

 

 

 

[诗篇 74篇]

 

 

埃兰·卡茨（Eran Katz）是耶路撒冷人，也是一位大脑开发专家，曾创下记忆力方面的吉尼斯世界纪录（1998年）——他仅凭听过一次便记住了由500个数字组成的序列。他为摩托罗拉（Motorola）、IBM、微软（Microsoft）和可口可乐（Coca-Cola）等知名跨国公司及机构举办了近千场研讨会，从而享誉全球。在他的著作《杰罗姆成为天才》（*Jerome Becomes a Genius*，由Golden Bough出版社出版）中，他探讨了犹太民族代代相传的大脑开发方法，并强调了两个关键特征：“想象力”和“不适感”。“想象力”这一概念相对容易理解；显而易见，持续运用想象力能防止大脑生锈，从而避免记忆力衰退并增强记忆留存。然而，“不适感”这一理念则不那么直观。卡茨认为，在不舒适的姿势下学习或工作，实际上能带来更好的效果。他指出，当我们习惯了舒适的状态时，便会停止积极动脑。据卡茨介绍，犹太人推崇的一种方法是站立或前后摇晃身体进行学习。他解释道：“摇晃身体能为大脑输送氧气，而身体的活动也能刺激大脑——这就像我们散步时往往能迸发出更好的灵感一样。”《塔木德》中有一句名言：“若不能忍受学习的痛苦，便将承受无知的痛苦。”归根结底，尽管人们常说犹太人聪明——正如卡茨所言——但我认为这并非源于基因或血统。相反，这可能源于他们在历经大屠杀等悲惨历史的过程中所培养出的认知发展方法。从这个意义上说，我们可以认为，不适感或痛苦实际上有助于增强我们的记忆力。

 

在诗篇74篇中，我们看到诗人与以色列百姓正遭受敌人的——即耶和华之敌的——迫害。由于遭受压迫，他们变得贫困潦倒（第21节）。在此境况下，诗人向神发出呼喊与哀叹：“你为何永远丢弃我们？”（第1节），同时恳求道：“主啊，求你记念！” （第2、18、20节）。围绕今天的经文和“主啊，求你记念！”这一主题，我想总结并反思诗人向神提出的三个具体祈求。我希望借此让神“记念”的作为，成为我们在苦难中得以记念（并得着力量）的源泉。

 

首先，诗人的祈求是：“求你记念你的会众！”

 

请看诗篇74篇2节：“求你记念你的会众，就是你古时所得、并赎作你产业支派的会众——也记念你所居住的锡安山。”诗人向主——以色列民（即祂的羊群）的牧者——发出呼喊，质问为何在他们遭受长久苦难之际，却不见神的拯救作为：“神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场上的羊发怒如烟呢？”（第1节）。在这样的境况下，他恳求神记念受苦的以色列民，因为他们是主的会众（第2节）。神真的忘记了祂的子民以色列吗？难道在他们忍受漫长苦难时，祂就这样离弃了他们吗？请看以赛亚书49章15节：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”神断没有忘记以色列民。我们之所以确信这一点，是因为正如先知以赛亚所传达的，我们的神应许说：“我却不忘记你”（第15节）。

 

那么，神为何记念祂的子民而不忘记他们呢？今天的经文——诗篇74篇1至2节——给出了两个理由：

 

(1) 因为神是我们的牧者，而我们是祂的羊。

 

请看诗篇74篇1节：“……你草场上的羊……”牧者绝不会忘记自己的羊。我们的主作为我们的牧者，永远记念我们。请看约翰福音10章27节：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我。”

 

(2) 因为神救赎了我们，并使我们成为祂自己的产业。请看今天的经文——《诗篇》74篇2节：“求你记念你古时所得来的会众，就是你赎作自己产业支派的……”既然神用耶稣基督的宝血将我们买赎回来，并使我们成为祂的儿女，祂怎会忘记我们呢？主记念你我。尽管我们有时会怀疑祂是否忘记了我们——觉得在忍受长期的痛苦、逆境和磨难时，祂的拯救来得太慢——但我们的神永远记念我们。请看《诗篇》139篇17至18节：“神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍与你同在。”那位深爱我们、时刻无数次挂念我们的神，怎会不记得我们，或将我们从祂的思念中遗忘呢？

 

其次，诗人的祈求是：“求你记念主的仇敌！”

 

请看《诗篇》74篇18节：“耶和华啊，求你记念这事：仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名。”诗人不仅恳求神记念祂的子民以色列，也求神记念那些迫害以色列并辱骂主的仇敌（第18、22节）。换言之，他求神不要忘记以色列的仇敌——也就是主的仇敌——并求神审判他们。这是我们在默想《诗篇》时经常看到的一种模式：诗人祈求神凭着祂的慈爱与怜悯拯救以色列，并凭着祂的圣洁与公义审判以色列的仇敌。圣经指出，这段经文中提到的以色列和主的仇敌“在圣所中行了毁坏的事”（第3节）。这些仇敌——即那些敌对主的人——在祂的圣所中喧哗吵闹（第4节；朴允善），并蹂躏了圣殿（第3节）。此外，他们无情地破坏神的殿，就像伐木工挥舞斧头砍伐森林那样（第5–6节；朴允善）。他们甚至烧毁了神的圣所，亵渎了圣殿（第7节）。请看第8节：“他们心里说：‘我们要彻底毁灭他们’，于是烧毁了境内所有神的会所。”主的仇敌企图将神的子民彻底消灭。因此，他们在以色列人居住的各地烧毁了每一处敬拜场所。这些仇敌——既是我们的仇敌，也是主的仇敌——是何等残忍！他们不仅敌挡主，也敌挡以色列民（即主的子民）以及我们。那么，在这样的时刻，我们应当如何行呢？

 

(1) 正如使徒保罗在雅典城看到满城偶像时心中愤慨，我们在审视今日的教会时，也当心怀义愤。

 

神的殿被亵渎到了何种地步？罪恶是何等猖獗？你是否看见神圣洁的圣所沦为废墟？我们心中必须燃起神圣的义愤。

 

(2) 我们必须拥有一颗哀哭的心（朴允善）。

 

当我们注视今日的教会时，必须为之哀哭。我们需要流下悔改的泪水，直面——哪怕只是部分地直面——那作为圣灵殿宇的神圣圣殿被亵渎、被荒废的现实，并以神圣洁的眼光来看待这一切。

 

(3) 当目睹教会的荒凉景象时，我们必须能感受到一种属灵的孤寂感（朴允善）。

 

今日经文中的诗人望着耶路撒冷和圣殿的废墟，感到一种深深的孤寂，仿佛神已远远离去（第3节；朴允善）。因此，他恳切地向神呼求：“我们看不见神迹，不再有先知，我们中间也没人知道这苦难要持续多久。神啊，仇敌要嘲笑到几时？敌人要永远亵渎你的名吗？你为何收回你的手，就是你的右手？求你从怀中伸出手来，毁灭他们”（第9–11节）。他恳切地祈求神施行审判，质问主还要袖手旁观多久：在这个既无神迹也无先知的属灵黑暗时代，祂的仇敌不仅使神的圣所沦为废墟、令祂的名蒙受羞辱，更不断亵渎主并蹂躏祂的殿宇；他询问主何时才会伸出大能的右手审判这些人。他还向神恳求道：“不要忘记你仇敌的喧哗，就是那些起来攻击你之人的喧闹，这声音不断上升”（第23节）。我们切不可忘记：我们那圣洁公义的神，必会审判我们的仇敌——也就是主的仇敌。即便在我们的眼中看来审判似乎有所迟延，但主是圣洁公义的神，祂必会在自己所定的时刻，审判我们的仇敌和祂的对头。正如以赛亚书13章11节所言：“我必因世人的恶惩罚世界，因恶人的罪孽刑罚他们；我必使骄傲人的狂妄止息，降卑强暴人的狂傲。”

 

最后，诗人的第三个祈求是：“主啊，求你记念你的约！”

 

请看《诗篇》74篇20节：“求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都充满了强暴的居所。”在这段经文的12至17节中，我们看到诗人是凭着神的信实并追念神过去施予以色列人的恩典来发出恳求的。换言之，在当下的苦难与黑暗中，诗人通过回想神往昔信实的恩典，寻求神的拯救与帮助。他所紧紧持守的，正是神与以色列人所立的约。正如那位信实的神在以色列人过去经历黑暗时刻时，未曾忘记盟约并施恩拯救了他们一样，诗人恳求神记念祂的约，将祂所爱、所拣选的以色列人从当下的黑暗中拯救出来。因此，他祈求那贫穷困苦的以色列百姓能得以赞美主的名（21节）。

 

我们的神是一位信实的神，祂坚定地持守着与我们所立的约。请看《诗篇》89篇28节：“我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。”神以永不改变的爱爱我们，并信实地维护祂与我们所立的约。即便生活的艰难与突如其来的逆境让我们感到仿佛被黑暗笼罩，我们也必须紧紧抓住神信实的应许。无论处境看似多么绝望，前路显得多么晦暗不明，我们都必须谨记神的约。就我个人而言，我紧紧抓住《民数记》23章19节的话语，并从中汲取力量与盼望：“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不成就呢？”我也紧守《以赛亚书》55章11节的应许：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。”

 

神从未忘记我们——那些祂所爱、所拣选并归于祂名下的人。祂也同样记念我们的仇敌；祂并未忘记他们；因此，祂是那位必按自己的定时审判他们的神。此外，祂也是那位铭记与我们所立之约的神。我们必须时刻记念这位神，切不可忘记祂借着耶稣基督与我们所立的约。我们必须坚守祂赐予我们的应许，并凭信心呼求祂。如此，当主审判恶人并施行拯救时，我们便能领受救恩的恩典。