"ليعلم العالم أجمع أنك وحدك العلي" [مزمور 83]

"ليعلم العالم أجمع أنك وحدك العلي"

 

 

 

 

[مزمور 83]

 

 

خلال خدمة الصلاة في وقت مبكر من صباح يوم الثلاثاء الماضي، تأملت في سفر الخروج 3: 7-8: "فقال الرب: إني قد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر، وسمعت صراخهم من أجل مسخّريهم، لأني علمت أوجاعهم. فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين، وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة وواسعة، إلى أرض تفيض لبناً وعسلاً؛ إلى مكان الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين". لقد تأملت في عمل الله الخلاصي لأجلنا، مركزاً على الأفعال الستة الواردة في هاتين الآيتين: "رأى"، "سمع"، "اهتم" (أي علم بأوجاعهم)، "نزل"، "أصعدهم" (أي أنقذهم)، و"قادهم". وطبّقت هذا النص على حياة الراحلة "الجدة جانغ إيول-سو" من كنيستنا؛ فقد رأى الله معاناتها، وسمع صرختها - "يا الله، أرجوك خذني إلى السماء" - وتفهم ألمها؛ فنزل لينقذها من كل تلك المعاناة وقادها إلى أرض كنعان الحقيقية: أرض الميعاد السماوية. وعند التأمل في عمل الله هذا، لا يسعني إلا أن أقر بأنه إله صالح حقاً. إنه إله يرغب في إظهار صلاحه لنا بهذه الطريقة؛ وبعبارة أخرى، هو إله يُعلن عن ذاته. ففي المزمور 83: 18، يرفع صاحب المزمور هذا النداء إلى الله: "ليعلموا أنك وحدك -الذي اسمك الرب- العليّ على كل الأرض". وبينما أركز على هذه الآية وعلى رغبة صاحب المزمور في أن يُعترف بالرب وحده باعتباره "العلي"، أود أن أتأمل في طريقة أو طريقتين يُعلن الله فيهما عن نفسه كحاكم أسمى للعالم، وأن أنظر في الدروس التي يمنحنا إياها من خلال ذلك.

 

أولاً، يُعلن الرب عن نفسه باعتباره العليّ على كل الأرض من خلال حمايتنا، نحن شعبه. خلال قداس ليلة رأس السنة في العام الماضي، وبينما كنا نستقبل العام الجديد، باركتُ عائلة كنيستنا بأكملها بثلاث بركات مستمدة من "بركة هارون الكهنوتية" (سفر العدد 6: 22-26). كانت أولى هذه البركات هي بركة حماية الله؛ فقد صليتُ -وما زلتُ أصلي- لكي يحرسنا الله ويحمينا من الخطيئة ومن الأشرار ومن الشيطان. وفي ذلك الوقت، شجعتُ الجميع أيضاً على التمسك بكلمات المزمور 121: 3-8: "لا يَدَعُ قَدَمَكَ تَزِلُّ. لا يَنْعَسُ حَافِظُكَ. هُوَذَا لاَ يَنْعَسُ وَلاَ يَنَامُ حَافِظُ إِسْرَائِيلَ. الرَّبُّ حَافِظُكَ. الرَّبُّ ظِلٌّ لَكَ عَنْ يَدِكَ الْيُمْنَى. لاَ تَضْرِبُكَ الشَّمْسُ بِالنَّهَارِ، وَلاَ الْقَمَرُ بِاللَّيْلِ. الرَّبُّ يَحْفَظُكَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ. يَحْفَظُ نَفْسَكَ. الرَّبُّ يَحْفَظُ خُرُوجَكَ وَدُخُولَكَ مِنَ الآنَ وَإِلَى الأَبَدِ". لماذا يحمينا الله ويحرسنا دون أن ينعس أو ينام؟ نجد الإجابة في نص اليوم، المزمور 83: 3: "عَلَى شَعْبِكَ مَكَرُوا مُؤَامَرَةً، وَتَشَاوَرُوا عَلَى أَحِفَّائِكَ". إن السبب في حماية الله لنا ورعايته إيانا يكمن تحديداً في كوننا شعب الله؛ أولئك الذين يعزهم ويحفظهم آمنين. تشير عبارة "أحفائك" (التي تُرجمت بـ "مستوريك" أو "خاصتك المحجوبين" في بعض النسخ) إلى الأشخاص الذين يعزهم الرب ويحتفظ بهم قريبين من قلبه. نحن من يحملهم الله في قلبه؛ نحن من نُعدّ كنزاً غالياً لديه. ولهذا السبب نحن نعيش تحت حمايته؛ فنحن ممتلكاته الثمينة: ​​"لأَنَّكَ أَنْتَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. إِيَّاكَ قَدِ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَكُونَ لَهُ شَعْباً أَخَصَّ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ" (تثنية الاشتراع 7: 6).

 

إن الله يحمينا ويحرسنا دون أن ينعس أو ينام، ليس فقط لأننا "أحفاؤه" (أعزاؤه)، بل أيضاً لأننا "خرافه". تأمل في الآية 12 من المزمور 83 في نص اليوم: "قَالُوا: هَلُمَّ نَمْتَلِكْ لِأَنْفُسِنَا مَسَاكِنَ اللهِ". هنا، تشير عبارة "مساكن الله" (أو مراعي الله) إلى أرض كنعان (وفقاً لتفسير بارك يون-سون). لقد سعى الأشرار لغزو أرض كنعان —حيث كان يقيم شعب إسرائيل، رعية الله— والاستيلاء عليها لتصبح ملكاً لهم. إن وصف أرض كنعان —موطن شعب إسرائيل— بأنها "مراعي الله" يوحي بأن الله ينظر إلى بني إسرائيل على أنهم خرافه الخاصة. فالرب، راعينا، يحب خرافه محبةً عميقةً لدرجة أنه بذل حياته من أجلهم (يوحنا 10: 15). إنه الإله الذي يخاطر بحياته لحمايتنا ورعايتنا؛ نحن خرافه. إن الرب الراعي يحملنا في قلبه؛ فنحن الخراف التي أحبها لدرجة التضحية بحياته لأجلها. إنه يحمينا ويحرسنا دون أن ينعس أو ينام. وهكذا، يُعلن الرب أنه وحده العليّ فوق كل الأرض.

 

ثانياً وأخيراً، يُعلن الرب عن نفسه باعتباره العليّ فوق العالم أجمع من خلال القضاء على الأشرار.

 

لقد سعى الأشرار إلى تدمير شعب إسرائيل —خراف الرب التي كان يعزّها في قلبه. لقد تآمروا ضد شعب الرب، واجتمعوا معاً لتدبير هجومهم (الآية 3). ما هي طبيعة مؤامرتهم؟ انظر إلى المزمور 83: 4: "قَالُوا: هَلُمَّ نَقْطَعْهُمْ مِنْ أُمَّةٍ، وَلاَ يُذْكَرُ اسْمُ إِسْرَائِيلَ بَعْدُ". عندما اجتمع هؤلاء الأشرار لمناقشة كيفية إبادة إسرائيل ومحو اسمهم من الذاكرة، فعلوا ذلك "بقلب وفكر واحد" (الآية 5). وعند التأمل في النص الذي يبدأ من سفر أعمال الرسل 4: 25، أتذكر كيف عارضت الأمم وحكام العالم يسوع؛ ولا سيما هيرودس وبيلاطس —اللذين كانا عدوين في السابق— إذ وحّدا قواهما وأصبحا صديقين لشن حملة منسقة ضده. وبالمثل، في نص اليوم —المزمور 83: 4-5— اتحد أعداء إسرائيل وتآمروا لتدمير شعب إسرائيل. لم يكتفِ هؤلاء الخصوم الأشرار بالاجتماع على رأي واحد للتآمر، بل أبرموا أيضاً عهداً فيما بينهم (الآية 5)؛ وبعبارة أخرى، شكّلوا جبهة موحدة. وقد ضمّ هذا التحالف من الأعداء: خيام أدوم والإسماعيليين، وموآب والهاجريين، وجبال وعمون وعماليق، فضلاً عن الفلسطينيين وسكان صور؛ بل وانضمت إليهم آشور لتقديم الدعم لنسل لوط (الآيات 6-8).

 

وفي هذا الموقف، استذكر صاحب المزمور كيف دمّر الله أعداء إسرائيل في الماضي، وتضرع إليه أن يتحرك ضد الأعداء الحاليين تماماً كما فعل آنذاك (الآية 9)، محققاً هزيمتهم (الآيات 10-11). فعلى سبيل المثال، يستحضر صاحب المزمور في الآية 9 أحداثاً تاريخية — مثل تدمير جدعون لجيش المديانيين الجرار بمعونة الله في عصر القضاة، وهزيمة باراق الحاسمة للعدوين سيسرا ويابين عند نهر قيشون بتوجيه من دبورة — وذلك بينما يصلي لكي يُلحق الله الخراب بخصوم إسرائيل المعاصرين. ويمكن تلخيص طلبات صاحب المزمور المتعلقة بأعداء شعب إسرائيل في نقطة أو نقطتين رئيسيتين:

 

(1) الطلب الأول هو صلاة بأن يلحق الخزي بأعداء إسرائيل: "املأ وجوههم خِزياً فيطلبوا اسمك يا رب. ليخزوا ويضطربوا إلى الأبد؛ وليَهلكوا في عارٍ وهوان" (الآيات 16-17).

 

عندما يطلب صاحب المزمور من الله أن يُلحق الخزي بأعداء إسرائيل، فهو في جوهر الأمر يصلي من أجل فشل خطط الأشرار الرامية إلى تدمير شعب الله المختار (بارك يون-صن). وعلاوة على ذلك، فهو يصلي لكي يقود هذا الفشلُ الأشرارَ إلى طلب اسم الرب؛ وبعبارة أخرى، يلتمس صاحب المزمور من الله أنه مع انهيار مخططهم لتدمير إسرائيل، قد يتوبون في النهاية ويرجعون إليه. (2) الالتماس الثاني هو دعاء بأن يحلّ الهلاك بأعداء إسرائيل: "يا إلهي، اجعلهم كالقش الجاف، كالعُصافة التي تذروها الرياح. طاردهم بريحك العاصفة وأرعبهم بإعصارك، تماماً كما تلتهم النار الغابة وتُضرم ألسنة اللهب النيران في الجبال" (الآيات 13-15).

 

إن صلاة المُرنِّم —التي يطلب فيها من الله أن يُبعد الأشرار (الذين لا قيمة لهم أمامه) بواسطة ريحه العاصفة وإعصاره— تُشير إلى أن الأشرار أشبه بالعُصافة التي تذروها الرياح؛ فهم كائنات لا تملك خياراً سوى أن تُجتث وتُطرد بعيداً عندما يُجري الله دينونته ويهبّ عليهم بريحه العظيمة. إن ربّنا القدوس هو الإله الذي يُعلن -من خلال دينونة الأشرار- أنه وحده (ربّ العالم بأسره) هو العليّ؛ فمن خلال إظهار قداسته وبرّه، يُعلن للعالم أنه وحده هو العليّ.

 

إلهنا هو إلهٌ يُعلن عن ذاته. إنه الرب العليّ فوق كل الأرض؛ وهو وحده الذي يتبوأ هذا المقام الأسمى. لقد نزل ذلك الرب العليّ إلى هذه الأرض المتواضعة ومات على الصليب —الذي هو خشبة لعنة— ليعلن للعالم لا قداسته وعدله فحسب، بل أيضاً محبته العظيمة ونعمته ورحمته. لقد حمل يسوع عقاب غضب الله على الصليب نيابةً عنا، تحملاً لخطايانا التي كانت تستوجب هلاكنا الأبدي؛ ومن خلال موته وقيامته، نلنا الخلاص. لقد رُفِع شأننا لأن ابن الله العليّ مات على الصليب، وصِرنا أبناءً لله، أعزاء ومُكرَّمين. وحتى الآن، يقودنا الرب نحو وطننا السماوي. وعلينا نحن أيضاً -على غرار الراحل الأخ "جانغ إيول-سو"- أن نغادر هذا العالم وندخل تلك المملكة السماوية، مسبِّحين عظمة الرب وجلاله حتى آخر نَفَسٍ في حياتنا.