“我们救恩的神啊” [诗篇 79篇]

“我们救恩的神啊”

 

 

 

[诗篇 79篇]

 

 

我一直在默想诗篇 34篇，特别是第 8节：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了。”那些投靠神的人所经历的“美善”——或者说“福分”——究竟是什么呢？简而言之，就是“身心的救恩”。在身体层面，它是“拯救”或“搭救” [(第 4节) “……救了我脱离一切恐惧”；(第 6节) “……救了[他们]脱离一切患难”；(第 7节) “……搭救他们”；(第 17节) “……救他们脱离一切患难”；(第 18节) “……拯救灵性痛悔的人”；(第 19节) “……救[他们]脱离一切苦难”]。在灵性层面，神赐给投靠祂之人的福分是救赎 [(第 22节) “耶和华救赎祂仆人的灵魂；凡投靠祂的，必不致定罪”]。

 

在今天的经文——诗篇 79篇——中，我们看到诗人投靠神并向祂呼求。在他的祈求中，第 9节特别引起了我的共鸣：“拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！求祢因祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪！”我想围绕这一节经文以及“我们救恩的神”这一称呼，来默想诗人向这位救恩之神提出的三个祈求，并借此领受祂所赐的教导与恩典。

 

首先，诗人的祈求是：“我们救恩的神啊，求祢帮助我们！”

请看诗篇 79篇 9节：“拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们……”诗人为何向这位救恩之神恳求帮助呢？这是因为主的子民——以色列人——正处于悲惨的境地，遭受着巨大的患难，并且耶路撒冷也遭到了迫害者的毁灭。从今天经文的第1至4节，我们可以清楚地看到这一点：“神啊，外邦人进入了你的产业，污秽了你的圣殿，使耶路撒冷变成了废墟。他们将你仆人的尸首当作空中飞鸟的食物，将你圣民的肉当作地上野兽的食物；他们在耶路撒冷四围倾倒他们的血，如同倾倒水一般，却无人埋葬。我们成了邻舍羞辱的对象，成了周围人嗤笑和讥讽的目标。”以色列的敌人污秽了耶路撒冷——即“你的殿”所在地——并将这座城市变成了一片废墟（第1节）。他们杀害了城中的“你的仆人”和“你的圣民”，并任由他们的尸首无人埋葬（第2节）。结果，他们的血在耶路撒冷四围如水般流淌（第3节）。此外，以色列人成了邻舍羞辱、嗤笑和讥讽的对象（第4节）。在这样的时刻，诗人向拯救的神呼求帮助。然而，在寻求这种援助时，他特别恳求神为了主名的荣耀而施以援手（第9节）。这反映出一种认知：他们自身并无公义可言；相反，他们渴望得救，完全是为了主神圣的名声——因为祂拣选了他们（朴允善）。诗人虽然恳切寻求神的帮助，却并非为了自己的名声或荣耀而祈求；相反，他是为了神的荣耀和神的名而恳求神介入。他的祷告只愿神的旨意得以成就。

 

当我们在患难和逼迫中感到无助时，必须寻求神的帮助。尽管看似有许多事我们可以凭自己的力量完成，但我们实际上是软弱的受造物，甚至无法妥善管理自己的内心。从某种意义上说，信心的生活就是一个不断加深对自己软弱与无助之认识的过程，同时也承认并宣告：若没有神的帮助，我们便无法生存。以约伯为例，他在受苦之中曾如此宣告：“我的帮助岂不在我里面吗？” （约伯记 6:13）。在极度患难的深渊中，约伯认识到自己的无助，并承认无法自救。因此，我们必须怀着诗人在诗篇 46:1 中所作的同样的告白来祷告：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”当我们身处无助之中，呼求那位在患难中作我们大能帮助的神时，祂确实会成为我们极大的帮助。

 

其次，诗人的祷告祈求是：“拯救我们的神啊，求你搭救我们！”请看诗篇 79:9：“拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！求你因你的名搭救我们，赦免我们的罪……”面对耶路撒冷的毁灭、主圣民的死亡以及以色列人在患难中的无助，诗人曾为神的荣耀恳求帮助；而在本段经文的第 5 节，他向神呼喊道：“耶和华啊，这要到几时呢？你要永远发怒吗？你的愤怒要如火焚烧吗？”我们此前曾默想过诗篇 13 篇中这种“要到几时”的祷告：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（1-2 节）。这类祷告反映了圣徒在忍受患难与逼迫时，渴望神迅速施行拯救的心愿。关于诗篇 79 篇，第 7 节解释了诗人为何迫切祈求这种即时的拯救：“因为他们吞了雅各，使他的住处荒凉。”在这场毁灭性的危机中，诗人恳求神收回向以色列人所发的怒气，转而将其倾倒在那些不求告主名的列国——即他们的仇敌——身上（6 节）。诗人为何向神发出这样的恳求呢？我们可以在第10节找到答案：“为何容外邦人说：‘他们的神在哪里？’愿你使外邦人知道，你在我们眼前为仆人流出的血伸冤。”诗人恳求神向列国倾倒烈怒，因为那些不信的外邦人不仅玷污了耶路撒冷的圣殿（第1节），还质问以色列的神在哪里，从而羞辱了神的名。这一恳求背后更具体的原因，是希望列国能亲眼见证神为祂仆人流出的血伸冤。事实上，第12节揭示了那些迫害以色列人的列国给主带来了“羞辱”。在恳求神向杀害以色列人的列国倾倒烈怒的同时，诗人也祈求主垂听被掳者的叹息，并以祂的大能“保全那些被定死罪的人”（第11节）。

 

这是一项多么了不起的祈求啊！诗人不仅祈求神以大能拯救那些被定死罪的人，也祈求神保全以色列民。他对神之荣耀的关切，甚至超过了对神子民得救的关切（朴允善语）。尽管他热切渴望神的拯救并祈祷说“搭救我们”（第9节），但他无法忍受听到不信的外邦人嘲笑受苦的以色列人，质问“他们的神在哪里？”（第10节）。我们也必须怀着这种心态向神祷告，祈求祂搭救我们。换言之，我们必须怀着一颗热切寻求神荣耀的心，向神陈明我们的祈求。

 

第三，诗人的祈求是：“拯救我们的神啊，赦免我们的罪！”

 

让我们再次审视《诗篇》79篇9节：“拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪！”诗人意识到，降临在耶路撒冷和以色列民身上的患难与灾祸，乃是罪的后果——即神忿怒的彰显——因此他恳求神“赦免我们的罪”（9b节）。他特别为了主名的缘故祈求宽恕。他进一步向神呼求：“求你不要记念我们先祖的罪孽；愿你的怜悯速速临到我们，因为我们落到了极卑微的地步”（8节）。《出埃及记》20章5节指出，神追讨父辈的罪孽，自父及子，直到三四代。这暗示着，只有当后代子孙继续犯下与祖先同样的罪却不悔改时，这种审判才会发生（朴允善语）。因此，诗人寻求主的怜悯。在极度屈辱与痛苦之中，他谦卑地祈求神的恩慈。他恳求神在那份恩慈中，速速接纳并复兴他和以色列民。归根结底，诗人所需要的帮助与搭救（拯救），与罪的问题有着密不可分的联系。换言之，他迫切需要的是借着主的怜悯获得罪的赦免。他深知以色列所遭受的一切患难与灾祸皆因罪而起，也承认若不在主面前解决罪这一根本问题，那么脱离苦难的任何帮助或搭救都将失去意义。其中的教训在于：我们必须首先在主面前解决罪的问题。也就是说，当我们——正如诗人或以色列民那样——面临患难、苦难或危及生命的危机时，固然应当寻求神的帮助与搭救；但在这一过程中，若我们的处境源于自身的过犯，切不可忘记祈求神“赦免我们（我）的罪”。当诗人向神陈明这三个祈求时，他也表明了若神应允，他和以色列民将如何回应：“这样，我们作你的人，作你草场的羊，必永远称谢你，述说赞美你的话，直到万代”（第13节）。这教导我们，对于蒙神施予帮助、拯救与赦免的信徒而言，合宜的回应就是向神献上感谢与赞美。我愿诗人的这三个祈求也成为我们的祈求，并愿我们在祷告蒙应允后，能成为向神献上感恩与赞美的敬拜者。