بصدق القلب [مزمور 78: 42–72]

  

بصدق القلب

 

 

 

[مزمور 78: 42–72]

 

 

في الأسبوع الماضي، وبينما كنا نركز على الآيات (23–41) من المزمور 78، تأملنا في طبيعة "القلب غير الثابت"؛ أي القلب الذي يفتقر إلى الاستقامة أو الصدق. وقد تعلمنا أن مثل هذا القلب ينساق وراء الطمع، ويُضمر عدم الإيمان والشك تجاه الله، وينطق بالأكاذيب. وإذ تأملنا في حال أسلاف إسرائيل—الذين كانت توبتهم مجرد تملق، إذ كانت شفاههم تُظهر تكريم الرب بينما ظلت قلوبهم بعيدة عنه—خصصنا وقتاً لفحص قلوبنا نحن أيضاً. ووسط هذه الأفكار، تبادرت إلى ذهني كلمات إرميا 17: 9: "القلب أخدع من كل شيء وهو نجيس، من يعرفه؟". لقد طهّر يسوع هذا القلب الفاسد بدمه الثمين الذي سفكه على الصليب، ونلنا بفضل ذلك قلباً جديداً. ومع ذلك، فإننا لا نزال نلمس في داخلنا قلباً غير ثابت. فكيف إذن يمكننا حماية هذا القلب وتنقيته؟

 

خلال اجتماع الصلاة هذا الصباح، تأملت في الآية الثانية من المزمور 26: "جربني يا رب وامتحنّي، صفِّ كليتيّ وقلبي". واستناداً إلى هذه الآية، فكرت في ثلاث طرق يمكننا بها تنقية قلوبنا. أولاً، فيما يتعلق بالجانب الفكري، أدركت أنه لكي ننقي قلوبنا، يجب أن نسعى لمعرفة "حقك" (الآية 3). ثانياً، فيما يتعلق بضبط مشاعرنا، أدركت أن "محبة" الرب (الآية 8) يجب أن تكون هي القوة المحركة في قلوبنا. ثالثاً، فيما يتعلق بضبط إرادتنا، أدركت أنه يجب علينا أن "نسلك بالاستقامة"، تماماً كما فعل داود صاحب المزمور (الآية 11). وبعبارة أخرى، تعلمت الدرس القائل بضرورة أن نسلك بصدق وأمانة.

 

وفي المزمور 78، تسجل الآية الأخيرة (الآية 72) شهادة صاحب المزمور عن الله: "فرعاهم حسب كمال قلبه، وبمهارة يديه هداهم". بالتركيز على هذا النص - وتحديداً عبارة "بسلامة قلبه" - أود أن أتأمل في ثلاث طرق يفيض بها ربنا، بصفته راعينا، بالنعمة علينا من خلال تلك السلامة ذاتها، وأن أنال النعمة التي يقدمها لنا جميعاً.

 

أولاً، لقد اختارنا ربنا -الذي هو راعينا- بدافع المحبة.

 

لننظر إلى الآيتين 68 و70 من المزمور 78: "بَلِ اخْتَارَ سِبْطَ يَهُوذَا، جَبَلَ صِهْيَوْنَ الَّذِي أَحَبَّهُ... وَاخْتَارَ دَاوُدَ عَبْدَهُ، وَأَخَذَهُ مِنْ حَظَائِرِ الْغَنَمِ". إن اختيار الله السيادي واضح؛ فهناك فرق جلي بين من اختارهم ومن لم يخترهم. فبينما تبدأ الترجمة الكورية للآية 68 بكلمة "فقط" (*ojik*)، تبدأ الترجمة الإنجليزية بكلمة "لكن" (*But*). والسبب في استخدام "لكن" هو إظهار التباين مع الآية 67: "وَرَفَضَ خَيْمَةَ يُوسُفَ، وَلَمْ يَخْتَرْ سِبْطَ أَفْرَايِمَ". يوضح كاتب المزمور أن الله لم يختر سبط أفرايم -أي نسل الابن الثاني ليوسف- بل اختار داود (الآية 70). وهكذا، تتضح أفعال الله في الاختيار وعدم الاختيار.

 

ويتحدث الرسول بولس عن هذا الاختيار السيادي الواضح -وعن عدم الاختيار- من جانب الله، قائلاً: "كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «أَحْبَبْتُ يَعْقُوبَ وَأَبْغَضْتُ عِيسُوَ»" (رومية 9: 13). يتناول الإصحاح التاسع من رسالة رومية سيادة الله بشكل خاص. والجدير بالذكر أنه بدءاً من الآية 20، يَرِدُ مَثَلُ الخزّاف الشهير؛ إذ يُشير الرسول بولس إلى الله بصفته الخزّاف الذي يملك الحق في أن يصنع "مِنَ الْجِبْلَةِ عَيْنِهَا إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ" (الآية 21)، متسائلاً في الآية 20: "بَلْ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ حَتَّى تُجَاوِبَ اللهَ؟ أَلَعَلَّ الْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: «لِمَاذَا صَنَعْتَنِي هكَذَا؟»". والدرس المستفاد هنا هو أن المخلوق لا يجرؤ على تحدي سيادة الخالق. لذا، تماماً كما اختار الله يعقوب بمحض سيادته ولم يختر عيسو، علينا أن نقبل بتواضع تعاليم النص الذي نتأمله اليوم (الآيتان 67-68)، والتي تفيد بأن الله اختار داود ولم يختر سبط أفرايم.

 

في النص الشهير الوارد في رسالة أفسس 1: 4، يقول الرسول بولس: "كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ". لقد اختارنا الله في المسيح قبل تأسيس العالم. ولم يكن هذا الاختيار الإلهي مبنياً بأي حال من الأحوال على وجود شيء فينا يجعلنا مستحقين لهذا الاختيار؛ فقد اختارنا الله بلا شروط قبل تأسيس العالم. إن إلهنا -الذي هو الراعي- قد أحبنا واختارنا وجعلنا خرافاً له.

 

ثانياً، لقد فدى إلهنا الراعي أولئك الذين اختارهم.

 

انظر إلى المزمور 78: 42: "لَمْ يَذْكُرُوا قُوَّتَهُ، يَوْمَ فَدَاهُمْ مِنَ الْعَدُوِّ". ورغم أن آباء إسرائيل الأوائل قد قصروا -بسبب عدم إيمانهم- في تذكر قوة الله التي فدتهم من أعدائهم، إلا أن الله تذكر العهد الذي قطعه مع إبراهيم، وفدى شعب إسرائيل بأمانة قلبه. ومن الآية 43 فصاعداً، يسرد كاتب المزمور أحداث فداء إسرائيل من أعدائهم. ويصف السرد كيف أن الله -بينما كان آباء إسرائيل يعيشون في عبودية بمصر- أنزل عشر ضربات على الأرض (الآيات 43-51)، وأجبر فرعون في النهاية على السماح للشعب بالرحيل، وبذلك فدى "شعبه" (الآية 52) من مصر. ماذا يعني "الفداء" هنا؟ يعني الفداء شراء شيء ما بدفع ثمن له. وكما يُشترى العبد من سوق العبيد، يشير الفداء إلى دفع الله ثمناً باهظاً لشراء الخطاة من سوق الشيطان وإدخالهم إلى بيت الله. وفي المحصلة، يعني الفداء أن الله ويسوع قد دفعا ثمن الدم لشراء البشر من سوق عبودية الشيطان. فقبل الضربة العاشرة إبان الخروج، أمر الله بني إسرائيل بوضع دم الحمل على قوائم أبوابهم؛ وهذا الدم يشير مباشرة إلى دم يسوع -حمل الله الذي يرفع خطية العالم. إن التأمل في حدث الفداء هذا يتيح لنا فهم كلمات إشعياء 43: 4: "إِذْ صِرْتَ عَزِيزًا فِي عَيْنَيَّ، مُكَرَّمًا وَأَنَا أَحْبَبْتُكَ. أُعْطِي أُنَاسًا بَدَلًا مِنْكَ، وَشُعُوبًا عِوَضًا عَنْ حَيَاتِكَ". لماذا يعتبرنا الله أعزاء ومُكرَّمين؟ لأننا اشتُرِينا بثمنٍ هو دم يسوع الثمين. لقد صرنا أعزاء ومُكرَّمين في نظر الله لأن يسوع مات على الصليب نيابةً عنا.

 

ثالثًا، إن الله، راعينا، يرعانا ويقودنا بـ "سلامة القلب".

 

انظر إلى المزمور 78: 72: "فَرَعَاهُمْ حَسَبَ سَلاَمَةِ قَلْبِهِ، وَبِمَهَارَةِ يَدَيْهِ هَدَاهُمْ". في الآية 52 من نص اليوم، يذكر كاتب المزمور أن الله -بصفته الراعي- أخرج آباء إسرائيل من مصر كقطيع، وقادهم عبر البرية كقطيع من الغنم. ولأن الله قاد بني إسرائيل وأرشدهم بأمان، فقد تحرروا من الخوف (الآية 53). وفي النهاية، أوصل الله بني إسرائيل إلى أرض كنعان الموعودة -التي وُصفت بأنها "تُخُومُ قُدْسِهِ، هَذَا الْجَبَلُ الَّذِي اقْتَنَتْهُ يَمِينُهُ" (الآية 54)- حيث طرد الأمم من أمامهم، ووزع الأرض كميراث، وأسكنهم فيها (الآية 55). ومع ذلك، كيف كان رد فعل آباء إسرائيل؟ انظر إلى الآيات 56-58 من نص اليوم: "وَلكِنَّهُمْ جَرَّبُوا وَعَصَوْا اللهَ الْعَلِيَّ، وَشَهَادَاتِهِ لَمْ يَحْفَظُوهَا. بَلِ ارْتَدُّوا وَغَدَرُوا مِثْلَ آبَائِهِمْ. مَالُوا كَقَوْسٍ مُخَادِعَةٍ. أَغَاظُوهُ بِمُرْتَفَعَاتِهِمْ، وَأَغَارُوهُ بِتَمَاثِيلِهِمِ الْمَنْحُوتَةِ". ورغم أن الله رعى شعب إسرائيل وقادهم بسلامة قلبه (الآية 72)، إلا أنهم -رغم ذلك- جَرَّبوا الله وعصَوْه وغدروا به (الآية 56). وفي غدرهم، "مالوا كقوس مخادعة"، وبنوا مرتفعات للعبادة، وأغاظوا الله بتماثيلهم المنحوتة (الآيات 57-58). وفي النهاية، وبسبب غضبه، مقت الله إسرائيل بشدة (الآية 59)؛ لقد "تخلى عن المسكن" الذي أقامه بين البشر (الآية 60)، وأسلم شعبه -الذي كان يمثل "مجده"- إلى أيدي الأعداء وسيوفهم (الآيتان 60-61). ومع ذلك، وفي خضم هذا كله، اختار الله داود (الآية 70) وقاده ورعاه وأرشده "بسلامة قلبه" (الآيتان 71-72).

 

وعند تأملنا في المزمور 78 (الآيات 23-41)، نجد أنه حتى عندما اختبر بنو إسرائيل قدرة الله بدافع الطمع أثناء الخروج (الآيات 18-20)، فإن الله -في المقابل- فتح أبواب السماء وأنزل عليهم المنّ ليأكلوه (الآيتان 23-24). بعبارة أخرى، حين أخطأ شعب إسرائيل، أغدق الله عليهم النعمة بدلاً من العقاب. ولا يمكن تفسير ذلك إلا بكونه تعبيراً عن نعمة الله الأمينة ومحبته؛ فحتى تجاه شعب إسرائيل -الذين اتسمت قلوبهم بالتقلب- ظل الله يرعاهم ويوجههم ويقودهم، انطلاقاً من أمانة قلبه هو. وهذا يبرز الفرق الجوهري بين قلب الله وقلوب بني إسرائيل: قلب الله الأمين في مقابل قلوب بني إسرائيل المتقلبة.

 

إن قلوبنا متقلبة، أما قلب الله فثابت وراسخ. فبقلبٍ ثابت، اختارنا الله الآب قبل تأسيس العالم، وفدانا الله الابن، ويرشدنا ويقودنا الله الروح القدس. وبما أن إلهنا المثلث الأقانيم — انطلاقاً من ثبات قلبه — يختارنا ويفدينا ويرشدنا، رغم ما تتسم به قلوبنا من تقلب أو عدم أمانة، فكيف لا نسبحه من كل قلوبنا؟

 

"أحمدك يا ​​رب من كل قلبي؛ وأُحدِّث العالم بعجائب صنيعك. أحمدك يا ​​رب من كل قلبي؛ وأبتهج وأتهلل بك. هللويا، أسبح اسمك أيها العلي؛ هللويا."