“传给后代” [诗篇 78:1–22]

 

“传给后代”

 

 

[诗篇 78:1–22]

 

 

一篇题为《犹太人“三维”英才教育的秘诀：培养拥有鸽子般心灵与蛇般头脑的孩子》的文章指出，要在竞争激烈的社会中取得成功，人既需要一颗善良的心（情商/EQ），也需要敏锐的头脑（智商/IQ）。耶稣也曾教导十二门徒：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音 10:16）。犹太人对此的解读是：心灵（情商）必须保持纯洁，而头脑（智商）则需超越世俗的智慧。因此，据说犹太父母早在孩子三岁时就开始坚持教导他们复杂的律法。学习律法能培养严谨的性格，确保凡事不敷衍了事、不粗心大意。这正是犹太民族成为杰出民族的秘诀所在。该文章作者之所以对犹太育儿法产生兴趣，是源于这样一个疑问：“犹太教育与我们的教育有何不同？韩国人同样极其重视子女教育，为何却未能培养出同样多的杰出人才？”其中一个引人入胜之处在于犹太英才教育的三个阶段：“第一维英才教育：基于知识的智力开发，包括常规学校中侧重智商的教育；第二维英才教育：培养精明、机智与敏锐的洞察力；第三维英才教育：培养智慧。”若按从低到高的顺序排列这三个阶段，依次为：知识、*精明*与智慧。教育的目标自然是引导学习者达到第三阶段——智慧，然而韩国教育的现实往往停留在第一阶段：知识。相比之下，犹太英才教育优先教授最高层次（智慧），其次是*精明*，最后才是知识（通常由学校教授）。换言之，智慧与*精明*是通过基于《圣经》的品格教育培养出来的。

 

这种犹太英才教育的“三维”模式着实令人着迷。特别值得注意的是，犹太家庭在教育天赋儿童时，并不把第一维度——即以知识为中心的智力发展——放在首位，而是侧重于第三维度：智慧的培养。因此，犹太儿童从小就通过宗教生活接受以智慧为导向的教育，并将这些教导应用于日常生活之中。他们相信智慧是上帝的恩赐，而智慧的根基在于敬畏上帝；这意味着要在生活中时刻铭记：上帝将智慧赐予谦卑的人。犹太智慧的精髓蕴含在《旧约》的《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《约伯记》等经卷，以及《塔木德》和《律法书》（托拉）之中。他们将这些教导的内容与形式融入生活的肌理，使智慧深刻而广泛地渗透进其独特的“纵向文化”之中。这里的“纵向文化”是指由历史、哲学、思想、传统、经典和宗教等要素塑造的文化——这些要素构成了人的内在精神世界。相比之下，“横向文化”则指物质财富、权力、荣誉、潮流以及现代学术与科学追求等外部的、有形的方面。如果说纵向文化代表了关乎永恒灵魂的价值观，那么横向文化则代表了不断变化的事物……那是为了满足肉体的需求。如果说“纵向文化”是探寻生命意义的深度文化，那么“横向文化”则是追求生活乐趣的表层文化。纵向文化能增强人的精神力量，成为培育内在自信的载体。如果把纵向文化比作计算机的硬件，那么现代学术与科学就可以比作软件。唯有建立在伟大智慧之上的知识，才能得到恰当的运用。

 

在今天《诗篇》78章4至5节的经文中，诗人立志要“述说给后代听”（第4节），并劝勉我们要“传给子孙”（第5节）。因此，我愿以“传给子孙”为题，从今天的经文中汲取三点启示，探讨我们应当向后代传承些什么。

 

首先，我们必须让后代知晓的是上帝的作为。请看《诗篇》78篇4节和7节：“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德、能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听”（第4节）；“……不忘记神的作为……”（第7节）。在今天的经文中，诗人向以色列百姓述说的神之作为，涵盖了从过红海到旷野中所发生的一切事件（第12–22节）（朴允善）。从第12节开始，诗人追述了神很久以前在埃及地、在当时以色列人的祖先面前所行的“奇事”。这些“奇事”包括：分开红海，使水立起如垒，让以色列人得以通过（第13节）；在旷野中，日间以云彩、夜间以火光引导以色列人（第14节）；在旷野劈开磐石涌出水流，使百姓得以畅饮（第15–16、20节）；以及敞开天上的窗户，降下吗哪——即天上的食物——给他们吃（第23节及随后经文）。然而，问题出在哪里呢？答案就在第11节：“他们忘记了祂的作为，和祂显给他们看的奇事。”神为以色列百姓行了许多奇妙的作为，但他们却忘记了祂所行的一切神迹。他们忘记了——而且忘得惊人地快——神所行的那些神迹奇事。然而，这似乎并非以色列人独有的问题。我们也太容易忘记神在我们的过往岁月中为我们所做的事，以及祂所赐予我们的恩典。因此，正如诗篇作者所立志并付诸行动的那样（《诗篇》77:11），我们也必须立志铭记并遵行神的“古时奇事”——即祂在我们各自生命中所行的作为。

 

其次，我们必须向后代传扬的是神的诫命。

 

请看《诗篇》78:5和7：“他在雅各中立法度，在以色列中定律例，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的”（第5节），“……只要谨守他的诫命”（第7节）。神为以色列百姓——即祂立约的子民——设立了“律例”，并吩咐他们将这些教导给后代（第5节）。此外，祂还吩咐这些后代要转而教导他们自己的子女谨守神的诫命（第7节）。此处，神的“律例”既可狭义地理解为摩西在出埃及期间于西奈山领受的“十诫”，也可广义地理解为神所有的诫命。除了“律例”一词外，诗篇作者在第5节的前半部分还使用了“法度”一词。这一术语意指一种代代相传的见证，表明神已向祂的子民显明了祂自己（朴允善语）。这种自我显明的一个例子见于《申命记》6:4：“以色列啊，你要听！耶和华——我们神——是独一的主！”然而，问题在于《诗篇》78:10所描述的情形：“他们不遵守神的约，不肯遵行祂的律法。”这段经文提到，尽管以法莲的后代天生擅长作战（创世记 49:24），却在征服迦南的过程中遭遇了失败（士师记 1:29）（朴允善）。导致这次失败的原因是他们的不顺服与缺乏信心，未能遵守神的诫命。诗人记录了以色列先祖所犯的不顺服与不信之罪，包括：在旷野“继续得罪神、悖逆至高者”的罪（诗篇 78:17）；因贪欲而在心中“试探神”的罪（第18节）；以及怀疑神大能的罪（第19–20节）。此外，以色列人还出言抵挡神，质疑祂能否在旷野摆设筵席——即质疑祂虽曾击打磐石使水涌出、溪流泛滥，却未必能为祂的子民供应食物（饼）并预备肉食（第19–20节）。那位独一真神既吩咐以色列的先祖，也吩咐我们：“我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。” “你要写在房屋的门框上，并写在城门上”（申命记 6:6–9）。神吩咐以色列人——也吩咐我们——要将祂的诫命铭刻在心，并殷勤教导儿女。

 

第三，我们必须让后代明白，将盼望寄托于神是何等重要。

 

请看《诗篇》78篇7节：“……好叫他们仰望神……”在这一段经文中，诗人回顾了以色列人犯罪的历史，以此警戒当时的人民及其后代（朴允善）。他的用意在于防止以色列人重蹈先祖的覆辙——即因遗忘神的奇妙作为、违背神的诫命而陷入罪中。从某种意义上说，诗人的结论并非出于不信，而是出于信心。换言之，这一结论表明我们应当信靠神，而非怀疑神。为此，以色列人和我们自己都必须铭记神的奇妙作为，并遵行祂的诫命。从另一个角度来看，唯有信靠神，我们才能真正铭记祂的奇妙作为并遵行祂的诫命（朴允善）。先知以赛亚劝勉我们：“你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华神是永古的磐石”（以赛亚书 26:4）。唯有神是我们永远信靠的对象。我们必须将盼望寄托于主——那永古的磐石——并向儿女彰显出这样的生命。

 

这是一个关于我叔叔——已故的金昌赫（Kim Chang-hyuk）牧师——因癌症住院期间的故事。记得某个周一的早晨，我去探望他，我们交谈甚欢，不时传出阵阵笑声。谈话间，我们自然而然地聊到了他的妻子和两个孩子。他特意提到了自己为未来孙辈构想的名字：对于长子，他希望如果是男孩就叫“承谦”（Seung-gyeom），如果是女孩就叫“礼孙”（Ye-son）；至于次子，若将来成家生子，他则构想了“承睿”（Seung-ye）这个男孩名和“礼邦”（Ye-bang）这个女孩名。他为何为后代选定这些名字呢？我认为主要出于两个考量：“谦卑”与“防范”。他自知容易滋生骄傲之心，因此为长子的孩子选名时，寄望他们能体现“谦卑”的美德；而为次子的孩子选名时，则侧重于“防范”（即警惕人生陷阱、防微杜渐）的理念。回想他为子女及后代所起的名字，我领悟到：真正的智者，既懂得谦卑，又懂得防微杜渐。这是因为智者敬畏神，故不敢在神面前狂妄自大；相反，他们谦卑地铭记神在自己生命中的作为，并谨守神的诫命。此外，智者从不将指望寄托于自身或这世俗世界，而是单单仰望主。我祈愿，在主召我们归回天家之日到来前，你我都能通过言传身教，向子孙后代见证神的作为与诫命，并教导他们唯有将指望寄托于神才是至关重要的。