"أنقذنا" [المزمور 80]

"أنقذنا"

 

 

 

[المزمور 80]

 

 

أظن أنكم جميعاً سمعتم نبأ انتخاب "لي ميونغ-باك" رئيساً للبلاد. ففي الوقت الذي نقلت فيه وسائل الإعلام الكورية خبر فوزه، بثت أيضاً برامج تستعرض قصة حياته من الماضي وحتى الحاضر. ومن التفاصيل المثيرة للاهتمام أن الرئيس المنتخب "لي ميونغ-باك" يتشارك يوم ميلاده مع زوجتي؛ إذ يصادف كلاهما يوم 19 ديسمبر. وقد تبين أيضاً أن يوم 19 ديسمبر هو ذكرى زواجه؛ حيث قيل إنه اختار الزواج في يوم ميلاده كي لا ينسى ذكرى الزواج أبداً. وفي المقابل، كان السبب وراء خطوبتي في يوم ميلاد زوجتي (19 ديسمبر) هو توفير المال ببساطة من خلال تقديم هدية واحدة (أي ضرب عصفورين بحجر واحد)... هههه. وبعد فترة وجيزة من سماع خبر انتخابه، تلقيت رسالتي اليومية من خدمة "رسالة غو دو-وون" (Go Do-won’s Letter)، وكان عنوان رسالة ذلك اليوم هو "القيادة الحقيقية". وإليكم ما ورد في الرسالة:

 

"ما هي القيادة الحقيقية؟ القائد ليس مجرد شخص ينجز المهام بكفاءة، بل هو من يفعل 'الصواب'. القائد ليس من يسعى لتحقيق هدفه بأي ثمن ودون رادع، بل هو من يتصرف بناءً على قيم سليمة. القائد هو من يدرك بدقة نقاط قوته وضعفه، ويسعى جاهداً للتغلب على نقاط الضعف تلك." [من كتاب *الجانب المظلم للقيادة* (The Shadow Side of Leadership) للمؤلفين غاري إل. ماكينتوش وصموئيل دي. ريما]

 

"القائد هو من يسير على حافة حادة تفصل بين الضوء والظل". لذا، يتحتم على المرء دائماً فحص نفسه بعين ناقدة لضمان أن المسار الذي يسلكه هو المسار الصحيح. وهناك طريقتان للقيام بذلك: من خلال التأمل الذاتي، ومن خلال رؤية النفس عبر انعكاس صورتها في عيون الآخرين. فإذا أخفق القائد في السير على الطريق الصحيح، فإنه يلقي بظلال قاتمة وطويلة على الناس وعلى التاريخ. ويبدو أن هذه الرسالة قد وصلتني عبر البريد الإلكتروني عقب انتشار خبر انتخاب السيد "لي ميونغ-باك" رئيساً.

 

وعند الاستماع إلى تصريحات الرئيس المنتخب "لي ميونغ-باك" في الأخبار، بدا أنه قطع ثلاثة وعود رئيسية: أولاً، إنعاش الاقتصاد؛ وثانياً، تعزيز الانسجام في مجتمع منقسم؛ وثالثاً، خدمة الشعب بتواضع. والآن، تقع على عاتق الرئيس المنتخب مسؤولية الوفاء بهذه الوعود بأمانة وإخلاص. أجد نفسي أتساءل: هل سيتمكن حقاً من إنعاش الاقتصاد الكوري؟ وهل سينجح فعلاً في تحقيق الوحدة لمجتمع عانى طويلاً من الانقسام؟ بصفتنا مسيحيين كوريين، يتحتم علينا أولاً دعم الرئيس المنتخب الجديد -الذي يشغل أيضاً منصب شيخ في الكنيسة- بالصلاة وهو يقود الأمة. كما يجب علينا مواصلة الصلاة من أجل وطننا، كوريا. واليوم، أود استخلاص ثلاثة دروس من النص الكتابي حول محاور الصلاة المحددة التي ينبغي أن نرفعها.

 

محور الصلاة الأول هو: "أشرق بنورك علينا".

 

لننظر معاً إلى المزمور 80، الآيات 1 و3 و7 و19: "اِسْمَعْ يَا رَاعِيَ إِسْرَائِيلَ، يَا قَائِدَ يُوسُفَ كَالْغَنَمِ. يَا جَالِساً عَلَى الْكَرُوبِيمِ، أَشْرِقْ" (الآية 1)؛ "يَا اللهُ، رُدَّنَا وَأَضِئْ بِوَجْهِكَ فَنَخْلُصَ" (الآية 3)؛ "يَا اللهُ الْقَدِيرُ، رُدَّنَا وَأَضِئْ بِوَجْهِكَ فَنَخْلُصَ" (الآية 7)؛ "يَا رَبُّ الإِلهُ الْقَدِيرُ، رُدَّنَا وَأَضِئْ بِوَجْهِكَ فَنَخْلُصَ" (الآية 19). في نص اليوم، يكرر كاتب المزمور طلب "أشرق بنورك" -أي "اجعل وجهك يضيء..."- أربع مرات. وكان سبب توسل كاتب المزمور إلى الله قائلاً "اجعل وجهك يضيء علينا" هو أن شعب إسرائيل كان يواجه فترة من الظلمة الحالكة. وتشير "فترة الظلمة" هذه إلى حالة من البؤس والشقاء الشديدين (وفقاً لتفسير بارك يون-سون). فما الذي تشكله بالضبط حالة البؤس الشديد هذه؟ إنها تشير إلى وضعٍ -بسبب غضب الله (الآية 4)- كانت تتنافس فيه أمم مجاورة قوية على التهام إسرائيل (الآية 6). وباختصار، يصف النص حالة من الخراب نجمت عن توبيخ الرب (الآية 16). لماذا واجه شعب إسرائيل هذا الخراب تحت توبيخ الرب؟ السبب هو خطيتهم. ورغم أن نص اليوم لا يحدد الطبيعة الدقيقة لتلك الخطية، فمن المؤكد أن خطيتهم أثارت غضب الرب وأدت إلى تأديبه لهم (بارك يون-سون). وهكذا، وفي خضم تلك الفترة الحالكة، شعر صاحب المزمور بأن الرب قد حجب وجهه بسبب خطيئة إسرائيل؛ ولذا، تضرع إلى الله قائلاً: "أَضِئْ بِوَجْهِكَ عَلَيْنَا".

 

في يوم الاثنين الماضي، حضرتُ لقاءً لخريجي "معهد وستمنستر اللاهوتي" (Westminster Theological Seminary) في كنيسة يرعاها أحد القساوسة، وهناك تلقيتُ هديةً عبارة عن قرص مدمج (CD) يحوي عظةً لقسٍ آخر. استمعتُ إلى القرص أثناء وجودي في السيارة، وتأثرتُ بشدة بفكرةٍ محددةٍ أود مشاركتكم إياها. كانت الرسالة ببساطة هي: "جوهر الديانة المسيحية يكمن في سعي الله نحونا، بينما تتمحور حياتنا الإيمانية حول سعينا نحن نحو الله". ولتوضيح هذه النقطة، ضرب القس مثالاً بلعبة "الغميضة" (الاختباء والبحث)؛ فعندما يلعب الآباء هذه اللعبة مع أطفالهم الصغار، ينجح الأطفال في النهاية بالعثور عليهم... ويُقال إن الآباء، حين يلعبون هذه اللعبة، يختبئون بطريقة تجعل من السهل على أطفالهم العثور عليهم. فلو اختبأ أحد الوالدين بإتقانٍ شديدٍ لدرجة تعجز معها الأبناء عن العثور عليه تماماً، لكان ذلك أمراً غريباً ومستغرباً. وعادةً ما يختار الآباء أماكن يمكن للأطفال العثور عليهم فيها، أو يقدمون تلميحاتٍ إذا واجه الأطفال صعوبةً في ذلك. وحين يحجب الرب وجهه عنا بسبب خطايانا التي لم نتب عنها، فهو ليس إلهاً يخفي نفسه تماماً ليمنعنا من العثور عليه؛ بل هو إلهٌ يرغب في أن يُعلن ذاته لنا. لذا، عندما نواجه تأديب الله بسبب خطايانا ونشعر بأن كل شيء يكتنفه الظلام، يجب علينا -مثل صاحب المزمور- أن نتضرع قائلين: "يا رب، أَضِئْ بِوَجْهِكَ عَلَيْنَا".

 

وبينما نستقبل موسم عيد الميلاد، مبتهجين ومحتفلين بذكرى ميلاد يسوع، فإننا نتطلع إلى مجيئه الثاني ونعلق رجاءنا في "أورشليم الجديدة" والأرض الجديدة. وفيما يتعلق بأورشليم الجديدة والأرض الجديدة، كتب الرسول يوحنا في سفر الرؤيا (21: 23): "وَالْمَدِينَةُ لاَ تَحْتَاجُ إِلَى الشَّمْسِ وَلاَ إِلَى الْقَمَرِ لِيُضِيئَا فِيهَا، لأَنَّ مَجْدَ اللهِ قَدْ أَنَارَهَا، وَالْحَمَلَ سِرَاجُهَا". لا وجود لأي ظلامٍ على الإطلاق في السماء التي نسير نحوها؛ فهناك، لا حاجة لضوء الشمس أو النهار، لأن مجد الله ويسوع نفسه سيكونان هما النور الذي يضيء السماء ببهجةٍ وتألق. أصلي لكي نتمسك بهذا الرجاء ونحن نعيش على هذه الأرض، فلا نفقد العزيمة أبدًا — حتى عند مواجهة ظروف حالكة ومظلمة — بل نمضي قدمًا ونحن نصلي قائلين: "يا رب، أنِر بنورك علينا".

 

موضوع الصلاة الثاني هو: "رُدَّنا إليك".

 

إذا نظرنا مجددًا إلى المزمور 80 — وتحديدًا الآيات 3 و7 و19 — نجد صاحب المزمور يصلي قائلاً: "رُدَّنا يا الله..."، و"رُدَّنا يا إله الجنود..."، و"رُدَّنا يا رب إله الجنود..."؛ إنه يتضرع إلى الله. يبدو هذا النص صلاةً تطلب عودة شعب إسرائيل — الذين كانوا مأسورين في أرض غريبة — إلى وطنهم (بارك يون-سون). ويشير النص إلى أن غضب الله قد حلَّ على بني إسرائيل بسبب خطاياهم؛ فقد عانوا من إذلال شديد على يد أمم مجاورة قوية، وفي النهاية هُزموا واقتيدوا أسرى على يد إحدى تلك الأمم. ونتيجة لذلك، تضرع صاحب المزمور قائلاً: "رُدَّنا يا الله" — طالبًا من الله أن يُحقق تحريرهم من الأسر وعودتهم إلى أرضهم الأم (الآية 3). وعلى وجه الخصوص، واستذكارًا لكيفية إنقاذ الله لبني إسرائيل من مصر وإتيانهم إلى أرض كنعان الموعودة، وكذلك "العصر الذهبي" في عهدي داود وسليمان، توسل صاحب المزمور إلى الله ليمنح نعمة الاسترداد تلك مرة أخرى (بارك يون-سون) (الآيات 8–11). ففي الآيتين 8 و9، يُشبّه صاحب المزمور بني إسرائيل بـ "كرمة"، واصفًا كيف نقلها الله من مصر إلى كنعان، حيث تجذرت بعمق وانتشرت في أرجاء الأرض؛ وتتحدث الآيتان 10 و11 عن زيادة الله لعددهم وتوسيع أراضيهم — مع إشارة محددة إلى العصر الذهبي حين امتدت الحدود لتصل إلى نهر الفرات في عهدي داود وسليمان. ثم يصف صاحب المزمور التدهور اللاحق لحال بني إسرائيل — الذين نالوا في السابق بركات عظيمة بفضل نعمة الله وقدرته — وذلك في الآيتين 12 و13، معترفًا بأن هذا الوضع قد حدث بتدخل من الله... إننا نرى هذا الاعتراف بوضوح؛ إذ ينطق صاحب المزمور بهذه الكلمات بروح ملؤها لوم الذات والتوبة، مع الثقة التامة في سيادة الله (بارك يون-سون). لماذا تردت أحوال إسرائيل إلى هذا الحد؟ يكمن السبب في خطيئتهم؛ ونتيجةً لذلك، واجه شعب إسرائيل التأديب وسط غضب الله.

 

عندما نُسقِط هذا النص على حياتنا، ندرك أنه قبل أن نصلّي إلى الله قائلين "رُدَّنا" —أي "يا الله، أعدنا إلى حالتنا الأولى"— يجب علينا أولاً أن نتوب عن خطايانا أمامه. قبل عامين أو ثلاثة، وخلال خدمة عشية رأس السنة الجديدة، قدّمتُ عظةً حول "الركائز الخمس" (التي تبدأ بحرف R بالإنجليزية): التوبة (Repentance)، والاستعادة (Restoration)، والمصالحة (Reconciliation)، والإصلاح (Reformation)، والنهضة الروحية (Revival). لا يمكن أن تتحقق الاستعادة الحقيقية دون صلاة توبة تُرفع بقلب منسحق ومتواضع أمام الله. فإذا كنا ننشد نهضةً حقيقية، فلا بد أن نبدأ بالتوبة؛ وحينها فقط يمكن أن تتحقق الاستعادة والمصالحة والإصلاح والنهضة. إذن، كيف ينبغي لنا أن نتوب؟ يجب ألا نستهين بتوبيخ الله لنا (الآية 16). بعبارة أخرى، عندما نتلقى توبيخ الله، علينا أن نكون يقظين، وأن نتواضع أمام الرب، ونتوب عن خطايانا. وعلاوة على ذلك، يجب أن نصلّي إلى الله طالبين منه أن "يقوّينا لأجل ذاته" (الآية 17). كما ينبغي أن نتضرع إليه، تماماً كما فعل كاتب المزمور: "أحْيِنا" (الآية 18).

 

أما طلب الصلاة الثالث فهو: "تعالَ وخلّصنا".

 

في المزمور 80 (الآيات 2 و3 و7 و19)، يتحدث كاتب المزمور عن مجيء الله بجبروته ليخلّصنا، ويطلب منه أن يمنحنا الخلاص، ويعلن أننا سننال الخلاص. ونيابةً عن شعب إسرائيل، الذي كان غارقاً في حالة من البؤس الشديد والظلمة الدامسة، تضرع كاتب المزمور إلى الله قائلاً: "أضِئ بوجهك علينا" و"رُدَّنا إليك"؛ ومع ذلك، كانت صلاته الجوهرية هي: "يا الله، خلّصنا". وفي رفع هذه الصلاة، اتكل كاتب المزمور على قدرة الله: "...أيقظ جبروتك وتعالَ وخلّصنا" (الآية 2). لماذا اتكل كاتب المزمور على قدرة الله؟ لأن كلاً منه ومن شعب إسرائيل شعروا بأن قوتهم الذاتية تتلاشى وسط ذلك الوضع البائس والمظلم (بارك يون-سون). ومع خوار قواهم، أدركوا بعمق أنهم عاجزون عن خلاص أنفسهم؛ ونتيجة لذلك، ازداد اعتمادهم على قدرة الله وتوقوا بشدة إلى نعمة الخلاص. بينما كان صاحب المزمور يصلي من أجل خلاص إسرائيل، استذكر أيضًا "العصر الذهبي" للشعب —أي الفترة التي سبقت تراجع قوتهم— ورفع صلاته لكي يمنح الله شعبه القوة مجددًا لأجل اسمه (الآية 15). وعندما اختبر شعب الله قدرته المُخلِّصة استجابةً لهذه الصلاة، اختبروا أيضًا تلك القوة التي لا يمنحها سواه.

 

علينا أن نتخلى عن الاعتماد على قوتنا الذاتية —أو بعبارة أخرى، أن ندرك بعمق مدى عجزنا وضعفنا. فحينها فقط يمكننا الاتكال على قدرة الله والحفاظ على حياة الإيمان بفضل القوة التي يمنحنا إياها. أما إذا حاولنا عيش إيماننا معتمدين على قوتنا الخاصة، فإننا نقع في فخ الكبرياء ونحجب مجد الله. لذا، وسواء كنا نواجه الشدائد والمعاناة في ظل تدبير الله وسيادته، أو كنا —على غرار بني إسرائيل في نص اليوم— نتلقى تأديب الله المفعم بالمحبة بسبب خطايانا، فإننا بحاجة إلى تدريبٍ كي نتخلى عن قوتنا الذاتية ونتكل على قدرة الرب. وعلاوة على ذلك، ينبغي علينا أن نرفع صلواتنا إلى الله، واضعين ثقتنا فيه ومتوقين بصدقٍ لنيل نعمة خلاصه.