“愿万民都赞美主！” [诗篇 67篇]

“愿万民都赞美主！”

 

 

[诗篇 67篇]

 

今天，我们收到了一些令人悲痛的消息。我们得知，来自韩国盆唐泉水教会（Bundang Saemmul Church）、带领着二十三位弟兄姊妹的裴亨圭（Bae Hyung-kyu）牧师，在阿富汗遭塔利班扣为人质期间不幸遇害。我在CNN网站上看到一张照片，显示裴牧师的遗体被布包裹着，像个包裹一样被装载到卡车后厢上。我还读到雅虎新闻（Yahoo News）上的一篇报道，标题为《遇害的裴亨圭牧师在生日当天惨死》，文中写道：“经证实，遭阿富汗激进组织塔利班杀害的裴亨圭牧师（42岁），是在自己生日当天惨遭杀害的，这令这一悲剧更添几分痛楚。裴牧师生于1965年7月25日。在他四十二岁生日那天，他在异国他乡遭武装分子枪击，头部、胸部和腹部连中十枪，不幸丧生。裴牧师生前在盆唐泉水教会侍奉，原籍济州岛，身后留下了妻子和一名正在读小学的女儿”（网络资料）。这真是一场令人心碎的悲剧。我祈求神的安慰临到他的妻子、读小学的女儿、所有亲属、泉水教会的会众以及他的朋友们。听到裴牧师离世的消息，我不禁想起《使徒行传》第16章中的一段经文——我曾多次以此为题讲道——那段经文描述了保罗和西拉在狱中，面对可能随时丧命的处境时，如何向神祷告并赞美神。从某种意义上说，已故的裴牧师和其余二十二名韩国人——即我们主内的弟兄姊妹，目前正被塔利班扣押——所处的境地，正如当年的使徒保罗和西拉一样，真正站在了生与死的十字路口。我想，他们对《使徒行传》第16章中保罗和西拉的经历，定有着比你我更为切身、更为真实的体会。我不禁自问：如果我像他们那样被劫持为人质，在面临如此致命的危险时，我真的能向神祷告，甚至向祂献上赞美吗？

 

C. S. 路易斯（C. S. Lewis）曾就“赞美”这一主题评论道：“最能干的人——那些心态最谦卑、最平衡的人——往往最懂得赞美；而那些爱发牢骚的人，赞美也最少。”我认为这很有道理。当心中充满抱怨时，赞美便无法涌流；然而，当人在神面前拥有谦卑与平衡的心灵时，便会情不自禁地赞美祂。我们为何必须赞美？原因虽多，但有三点尤为突出。第一，神配受赞美（诗篇 18:3；诗篇 96:4）。第二，赞美正是我们受造的目的（以赛亚书 43:21；以弗所书 1:13-14）。第三，赞美能讨神的喜悦（诗篇 69:30-31；诗篇 147:11）。在今天的经文中——具体来说是诗篇 67 篇的第 3 节和第 5 节——诗人向神祷告说：“神啊，愿万民赞美你！愿万民都赞美你！”以此经文为核心，我想以“愿万民赞美主”为题，探讨我们应当赞美主的三个理由。我祈愿通过这篇信息，我们的生命能建立在敬拜之上——成为真正赞美主的生命。

 

首先，我们必须赞美主，因为祂的恩典。

请看诗篇 67 篇 1 节：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们（细拉）。”诗人为以色列民族（“我们”）代求，他主要的祈求是愿神的恩典临到以色列百姓身上。这是为什么呢？诗人为何祈求神将恩典赐给以色列？这是为了他们的救恩。换言之，他寻求神的恩典，是因为他渴望以色列百姓能借此得救。此外，他祈求神的恩典，因为他希望万国都能借着以色列民得救。他向神祷告说：“愿祢的道路在地上为人所知，愿祢的救恩在万国中为人所晓”（第2节）。

 

救恩完全出于神的恩典。昨天清晨的祷告会中，我在默想《以赛亚书》第59章时，再次领悟到救恩全然是神恩典的作为。在《以赛亚书》59章1至2节中，先知以赛亚指出“你们的罪孽”或“你们的罪”是神不垂听我们祷告的原因。随后，经文从第3节开始列举了这些罪行。我特别反思了其中三项： “倚靠虚妄”（第4节）、“意念是罪孽”（第7节）以及“为自己修筑弯曲的路”（第8节）。单看《以赛亚书》59章所列罪行中的这三个例子，人便不得不承认自身的软弱；人类罪恶之深重，远非我们自身力量所能解决。然而，对于我们这些无法自救的软弱世人，《以赛亚书》59章16节记载道：“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异；就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。”神深知我们无法从罪中自救，因此祂亲自“施行拯救”，伸出自己的膀臂。因此，你我得救完全是出于神的恩典，绝非出于我们自己的行为或功德（《以弗所书》2:8–9）。既领受了这恩典，我们就当赞美主：“奇异恩典，何等甘甜……竟救赎我这罪魁，我真无法测度”（圣诗410首，第一节）。

 

其次，我们必须因神公义的审判而赞美主。请看《诗篇》67篇4节：“愿万国都快乐欢呼，因为祢必按公正审判万民，并引导地上的万国（细拉）。”诗人指出，万国（第2节）之所以应当欢欣喜乐地歌颂主，首要原因是他们蒙受了神丰盛恩典的拯救（第1节）；而第4节所阐明的第二个原因，正是因为主以公义审判万民并治理他们。朴允善博士（Dr. Park Yun-sun）曾言：“若神不赏善罚恶，那些追求良善的义人（圣徒）的生活便将毫无意义与喜乐可言。然而，正因祂以公义治理并施行作为，他们的生命怎能不充满喜乐呢？”这位赏善罚恶的公义之神，最终将通过公义的审判惩罚恶人，从而拯救那些追求良善的义人（圣徒）。

 

我们所处的世界确实充斥着种种不公。在这个充满罪恶的世界里，既有人因不公正的司法判决而蒙冤入狱，也有——且似乎人数更多——作恶多端者却逍遥法外、未受惩处。如今看来，不仅法庭上的法官，就连国家领袖乃至教会领袖，似乎都在丧失公正判断的能力。究其原因，我们发现当今世界善恶的界限正变得日益模糊。而这其中的缘由，自然在于人们否认了绝对真理的存在。“在希腊语中，‘公义’一词意指‘与神的旨意相合’”（网络资料）。

 

我们生活在一个上帝旨意常被遮蔽的世界里，且往往缺乏对其话语中绝对真理的充分认识，因此常在无知中活出信仰，无法辨明上帝的旨意。结果，我们的生活往往未能与祂的旨意相合。然而，我们的上帝是公义的上帝。即便我们无法作出公正的判断，祂却是那位按公平施行审判的公义之主。祂行事公道，赏善罚恶。诗篇96篇13节宣告说：“他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”圣经告诉我们，祂在以信实审判子民时，必起来“报应狂傲的人”（诗篇94篇2节），并赏赐义人（诗篇58篇11节）。因此，我们这些圣徒——即义人——必须为主那公义的审判而赞美祂。

 

第三，也是最后一点，我们必须为主所赐予我们的福分而赞美祂。

 

请看诗篇67篇6节：“地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。”这段经文指的是以色列所获得的丰收之福。此处译为“土产”（或“出产”）的词，带有生长、扩展或产出的含义。该词最初用于农业生产的语境，很可能传达了土地因上帝的祝福而结出果实的概念（WBC）。换言之，上帝祝福了以色列人居住的土地，使其结出果实，并赐予他们丰收的福分。当然，在领受这丰盛的祝福之前，我们不可忘记，上帝已恩慈地赐予以色列人最伟大的福分：救恩。祂通过公义的审判惩罚恶人，从而拯救了祂的子民。因此，诗人祈祷道：“愿万民都赞美你”（第3节和第5节）。当我们赞美祂时，必须怀着敬畏的心（第7节）。我们的上帝是一位乐意赐福给我们的上帝。祝福可分为三类：神的祝福、人的祝福（人际关系）以及物质上的祝福。这三者之间的优先次序至关重要。首先，我们必须领受神的祝福；换言之，我们应当将寻求属灵的祝福置于首位。唯有在此之后——或在寻求的过程中——我们才应为有关“人”的祝福祷告。我们应当祈求神将忠心可靠的同工带入我们的生命中。然而，我们切不可忘记，终极的祝福就是耶稣基督自己；祂是一切祝福的源头。正如《以弗所书》1章3节所言，我们已领受了“天上各样属灵的福气”。我们领受了神的爱、祂的拣选与预定；我们已成为神的儿女（蒙神收纳），并已得蒙救赎——即罪得赦免（4–7节）。因此，我们应当向神献上赞美。

 

在追念已故的裴亨圭（Bae Hyung-kyu）牧师之际，今晚我愿与各位一同仰望耶稣基督在十字架上的死。我希望我们能铭记耶稣的爱与恩典——祂为了我们的救赎，忍受了十字架上极度的痛苦，并为我们舍命。正如诗歌第403首所唱：“既蒙祂宝血救赎脱离永死，我们怎能不赞美祂呢？”愿我们这些领受了神救赎恩典的人，无论身处何种境遇，都赞美主。愿万国万民都能因着我们而赞美主。