“神啊，求你起来审判世界” [诗篇 82篇]

 

“神啊，求你起来审判世界”

 

 

 

[诗篇 82篇]

 

 

昨天（周二）晚上，我和妻子在晚餐时谈论了美国政治。虽然谈话最初源于妻子对美国现行移民法的看法，但随后我们探讨了广泛的话题——包括正在竞选总统的候选人的移民政策、他们的个人价值观，以及美国福音派基督徒所关注的议题（如堕胎和同性婚姻）。当时我们刚得知消息：希拉里·克林顿（Hillary Clinton）参议员在新罕布什尔州的民主党初选中，以2%的优势击败了巴拉克·奥巴马（Barack Obama）参议员。对此，我们重申了心中的期盼：无论最终谁成为美国总统，这位领导人都应是一位信奉耶稣的人，并能依据圣经的标准与价值观来治理国家。那天上午早些时候，我在《福音报》（2007年12月23日刊）上读到了一篇题为《韩国教会对新总统的期盼》的文章。文中明确表达了韩国教会的愿望：希望当选总统李明博（Lee Myung-bak）成为一位敬畏神的领导人。在12月19日选举日当晚，当选总统所属的“所望教会”（Somang Church）在常规的周三晚7:30崇拜结束后，于8:30为他的当选举行了感恩礼拜；似乎许多其他教会也为这位新当选的总统举行了祷告会。在阅读关于投票结束后周三崇拜期间教会氛围的报道时，“愿他按着神的公义治理国家”这句话深深打动了我，尤其是结合今天的经文来看，更是如此。我衷心希望当选总统李明博能按着神的公义治理韩国。在美国也是如此——尽管我们尚不知道谁会当选总统——但我祈祷，那位最终上任的领导人能敬畏神，并能秉持神的公义，治理好国家。

 

在此背景下，当我们审视《诗篇》82篇8节时，会看到诗人发出恳切的呼求：“神啊，求你起来审判全地。”我希望今晚，诗人的这番祷告也能成为我们自己的祷告。针对这段经文，我想谈谈我们可以从中汲取的两个教训——或者说是两个祷告主题——这些教训源于神借着诗人向以色列的审判官和统治者所发出的声音。

 

首先，审判官和统治者绝不可作出不公义的判决。

 

请看《诗篇》82篇2节：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）”我们所处的世界似乎确实充满了不公与不义。最近的一个例子是发生在韩国京畿道利川市冷冻仓库的一场火灾，这事就在两三天前发生。我最近读到一则关于京畿道利川市某冷冻仓库的新闻报道。该设施的运营方“韩国2000有限公司”（Korea 2000 Co., Ltd.）为其投保了总额达153亿韩元的综合企业保险。尽管最高赔付额为153亿韩元（若计入火灾保险附加条款，实际预期赔付额为150亿韩元），但报道指出，40名遇难者及其他受害者将分文得不到赔偿。遇难者家属所承受的痛苦是难以想象的。另一个例子来自美国的新闻报道，我们偶尔会听到有人被错误定罪并监禁多年，最终因DNA检测证明其清白而获平反释放。每当听说这些人获释前在狱中度过了不仅仅是一两年，而是长达十几年甚至二十年的时光，我不禁会反思他们内心深处那种强烈的不公感。诗人在今天的经文中清楚传达了一个真理：神要审判那些作出不公判决的审判官（第1节）。神为何要审判以色列的审判官呢？因为他们徇恶人的情面，歪曲了公义（第2节；朴允善）。对于这些因偏袒恶人而作出不公判决的以色列审判官，诗人宣告道：“他们不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了”（第5节）。他们之所以无知、麻木且作出不公的判决，其根本原因在于他们“在黑暗中走来走去”。 《圣经》中写道：“不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话”（申命记 16:19）。法官受贿并歪曲公义，绝非仅见于遥远的旧约时代；这类罪行在当今社会依然屡见不鲜。正如经文所警告的，贿赂会蒙蔽双眼并扭曲义人的言辞；我们绝不可让贿赂使自己丧失明辨是非的能力，进而导致判断失当。

 

你或许对“贪官污吏”（韩语：*tamgwan-ori*）这一词汇并不陌生。顾名思义，这指的是那些贪图并勒索百姓钱财、缺乏道德操守的官员。历史上著名的贪官包括庆尚右道兵使白乐信（其行径引发了晋州民乱），以及古阜郡守赵秉甲（其所作所为成为东学农民革命的导火索）。这些贪官榨取百姓的血汗钱，使民众陷入水深火热之中，同时也常作为反面角色出现在历史题材的小说作品里，例如《林巨正传》、《田禹治传》和《春香传》。其中，《春香传》里的卞使道（卞学道）更是成了贪官的代名词。为了防范此类腐败，茶山丁若镛（Dasan Jeong Yak-yong）在其著作《牧民心书》（*Mongminsimseo*）的“律己”篇中，为地方官制定了行为准则：“第一，保持庄重的仪态；第二，时刻保持内心正直、廉洁；第三，绝不接受他人的请托或恩惠；第四，避免奢靡，生活节俭；第五，治家有方——具体而言，赴任时不携带家眷，并确保来访的兄弟姐妹或亲戚不长期逗留。第六，他将节约资源并乐于与百姓分享视为地方官应秉持的重要美德。……即使在现代社会，贪官污吏依然屡见不鲜。人们为了升迁而行贿，同时向部下索要回扣；他们为了获得民选职位而支付提名费，并不择手段——从事各种非法勾当——以赢得选举。他们甚至用苹果箱或卡车装运巨款，以谋取私利。为了收回这些成本，他们接受贿赂和回扣，滥用权力聚敛私财”（网络资料）。朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“当贪官当道时，社会秩序便陷入混乱与动荡。”“因此，建立人类社会秩序的根本要素是公义——即真正宗教的产物”（网络资料）。由于贪官污吏——特别是法官——在美国司法系统中作出不公判决，导致无辜者身陷囹圄；此外，这类腐败人物的泛滥正导致社会秩序瓦解，并引发广泛的不稳定。神绝不会袖手旁观。我们公义的神必将审判这些不公义的法官。请看今天的经文，《诗篇》82篇6至7节：“我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’然而，你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”此处，“神”与“至高者的儿子”这些称呼是指以色列的法官。他们之所以被称为“神”或“至高者的儿子”，是因为统治者的职分涉及代表神的工作（朴允善）。当他们未能按神的旨意进行审判，反而作出不公的判决时，神必审判他们。

 

其次，也是最后一点，审判官和统治者必须作出公正的判决。

 

请看《诗篇》82篇3节：“你们当为贫寒的人和孤儿伸张正义；为困苦和受压迫的人维护权益。”在今天的经文中，诗人宣告公义的神亲自在审判官中间施行审判（第1节），并劝勉他们说：“以色列的审判官啊，你们当秉行公义。”那么，应当如何秉行公义呢？

 

(1) 他们必须为贫寒人和孤儿主持公道。

 

换言之，以色列的审判官必须为受苦和贫穷的人维护公义（第3节）。他们必须关怀那些遭受不公压迫的人——即贫穷人、孤儿、受苦者和困苦人——并确保他们获得公正的对待。这构成了真正的敬虔（宗教）：正如《雅各书》1章27节所言：“在神我们的父看来，纯洁无瑕的敬虔就是：看顾遭患难的孤儿和寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

 

(2) 他们必须搭救贫穷人和有需要的人。

 

换言之，他们必须将贫穷人和有需要的人从恶人手中解救出来（第4节）。当贫穷人和有需要的人——这些软弱无助的群体——遭受恶人的迫害与困境时，公正的审判官有责任搭救他们。保护弱者是公义审判官的职责。请看《箴言》31章9节：“你要开口，按公义审判，为困苦和贫穷的人伸张正义。”这正是以色列审判官的职责：按公义审判，并为弱势群体主持公道。这样做，他们便忠实地履行了作为那位真正的审判官——神自己——之代表的职责，从而彰显了神的荣耀。

 

“当生活与治理建立在神的话语之上时，便能实现公义的生命与统治。神期望祂的子民公义正直，因为公义与正直是祂本性固有的特质。对于那些承认耶和华神为父的人来说，过公义与真理的生活是合宜的生活方式”（网络资料）。今晚，让我们发出那位诗人曾向神发出的呼求：“神啊，求你起来，审判全地。”让我们祈求神的公义在这个世界上彰显。神必按祂的公义审判世界；因此，那些作为祂代表的人——即信奉祂的审判官——必须秉公行义。他们必须维护贫穷人、孤儿、有需要者及弱势群体的权益，将他们从恶人手中解救出来。愿我们都能被神所用，成为祂那施行拯救之公义的器皿。