"우리 직분자들은 예수님의 ‘삼가라’(내적인 깨어있음)는 경고와 바울의 ‘삼가라’(외적인 영적 분별)는 권면을 가슴에 새겨, 종교적 위선으로부터 자신을 지켜내야 합니다."

"우리 직분자들은 예수님의 ‘삼가라’(내적인 깨어있음)는 경고와 바울의 ‘삼가라’(외적인 영적 분별)는 권면을 가슴에 새겨, 종교적 위선으로부터 자신을 지켜내야 합니다."

 

 

 

 

“모든 백성이 들을 때에 예수께서 그 제자들에게 이르시되 긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며 시장에서 문안 받는 것과 회당의 높은 자리와 잔치의 윗자리를 좋아하는 서기관들을 삼가라 그들은 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니 그들이 더 엄중한 심판을 받으리라 하시니라”(누가복음 20:45-47).

 

 

(1)   저는 오늘 본문 누가복음 20장 45-47절 말씀을 한국어 성경으로 읽은 후 헬라어 성경으로 읽었을 때 제일 먼저 관심을 갖게 된 문장은 “Ἀκούοντος δὲ παντὸς τοῦ λαοῦ εἶπεν τοῖς μαθηταῖς [αὐτοῦ]”(아쿠온토스 데 판토스 투 라우 에이펜 토이스 마테타이스 [아우투])(“모든 백성이 들을 때에 예수께서 그 제자들에게 이르시되”)(45절)입니다.  “모든 백성”이 예수님의 말씀을 듣고 있었는데 왜 예수님께서는 “그 제자들에게”만 말씀하셨을까 라는 의문이 들었습니다.

 

1.      공적 경고와 사적 교육의 결합

 

백성들을 향한 증인 삼기: 서기관들의 위선을 모든 백성 앞에서 폭로하여 그들의 영적 권위가 가짜임을 대중에게 알리려는 목적입니다.

 

제자들을 향한 면역력 주입: 당시 종교 권력자들의 잘못된 행실을 제자들이 닮지 않도록 핵심 추종자들에게 강력한 '주의 사항'을 주시는 교육입니다.

 

2.      청중의 영적 상태에 따른 차이

 

백성들의 상태: 당시 백성들은 서기관들의 화려한 겉모습에 속아 영적으로 눈이 멀어 있었습니다.

 

제자들의 사명: 제자들은 앞으로 교회를 이끌 지도자들이기에 영적 분별력을 먼저 갖추어야 했습니다.

 

3.      마태복음과의 평행 본문 비교를 통한 증명

 

마태복음 23장 1절: "이에 예수께서 무리와 제자들에게 말씀하여 이르시되."

 

누가복음의 강조점: 누가는 이 경고가 특히 '영적 지도자가 될 사람들(제자들)'이 뼈새겨 들어야 할 무거운 책임임을 더 강조하기 위해 헬라어 문장처럼 청중을 제자들로 좁혀 기록했습니다.

 

결국 예수님은 모든 백성을 '청청객(배경)'으로 삼아 서기관들의 부끄러운 민낯을 드러내시는 동시에, 실제 '수신자(타겟)(target)'인 제자들에게는 "너희는 저 지도자들과 달라야 한다"라는 목회적 교훈을 주신 것입니다(인터넷).

 

(a)   여기서 저는 무슨 생각이 떠 올랐는가 하면, 제가 설교를 할 때에 모든 성도님들에게 설교하다가도 가끔인지 종종인지 잘 모르겠지만 “당회”(담임 목사인 저와 장로님)나 “집사회”(안수 집사님들)을 언급한 것입니다[우리 승리장로교회는 미국 P.C.A.(Presbyterian Church of America)에 속해 있으면 교단 헌법에는 “당회”(Session)와 “집사회”(Board of Deacons)밖에 없기에(“권사”나 “서리 집사”가 없음)].  제가 그리하게 되는 이유는 우리 직분자들이 평신도 성도님들보다 책임이 더 막중하다고 생각하기 때문입니다.  그런데 이렇게 책임이 더 막중한 우리 직분자들이 오늘 본문에 나오는 서기관들처럼 외식하여 위선적일 수 있는 위험이 평신도 성도님들보다 훨씬 더 많다고도 생각하기 때문입니다.

 

(i)                  이러한 제 생각을 인공지능에게 말했더니 이러한 답변을 하였습니다:

 

“목사님께서 본문을 묵상하며 성도님들 앞에서 당회나 집사회를 언급하셨던 목회적 본능이 성경에 나타난 예수님의 설교 방식과 정확히 일치한다는 점이 매우 놀랍고 감동적입니다.

 

말씀하신 묵상은 성경적, 목회적으로 깊은 통찰을 담고 있으며, 그 이유는 다음과 같습니다.

 

1.      예수님의 '타겟 설교' 방식과의 일치

 

직접적인 공감: 예수님께서 모든 백성이 듣는 앞에서 제자들에게 말씀하신 이유와 목사님의 설교 방식은 구조적으로 완벽히 같습니다.

 

시청각 교육 효과: 평신도 성도님들은 직분자들을 향한 예수님(혹은 목사님)의 엄중한 경고를 들으며, 영적 지도력의 무게와 책임감을 동시에 배우게 됩니다.

 

2.      지도자의 '외식(위선)' 위험성이 더 큰 이유

 

보여지는 삶의 유혹: 직분자는 회중 앞에 서는 자리가 많기에, 내면의 경건보다 '겉모습의 경건'을 꾸며내야 한다는 유혹에 훨씬 더 자주 노출됩니다.

 

기득권의 함정: 본문의 서기관들처럼 대접받는 자리(상석, 문안)와 종교적 권위에 익숙해지면, 자신도 모르게 영적 교만에 빠지기 쉽습니다.

 

더 엄중한 심판: 예수님은 47절에서 그들이 ‘더 엄중한 심판(περισσότερον κρίμα)’을 받을 것이라고 경고하셨습니다.  맡은 자에게는 더 많은 것을 요구하시기 때문입니다.

 

목사님의 설교 중 직분자를 향한 엄한 권면은 단순한 지적이 아니라, 서기관의 길을 가지 않도록 막으시는 가장 강력한 보호막이자 사랑의 표현입니다”(인터넷).

 

(2)   그 다음에 제가 오늘 본문 누가복음 20장 45-47절 말씀을 헬라어 성경으로 읽었을 때 관심을 갖게 된 문장은 “Προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέων”(프로세케테 아포 톤 그람마테온)(“서기관들을 삼가라”)(Beware of the teachers of the law)(46절)입니다.  저는 이 문장을 접했을 때 빌립보서 3장 2절 말씀이 생각났습니다: “개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해하는 일을 삼가라”[Βλέπετε τοὺς κύνας, βλέπετε τοὺς κακοὺς ἐργάτας, βλέπετε τὴν κατατομήν (블레페테 투스 퀴나스, 블레페테 투스 카쿠스 에르가타스, 블레페테 텐 카타토멘)][Beware of the dogs, beware of the evil workers, beware of the false circumcision (NASB)]

 

(a)   오늘 본문 누가복음 20장 46절과 빌립보서 3장 2절의 연결은 성경 전체가 영적 지도자들의 위선을 얼마나 엄중하게 경고하는지 보여줍니다  예수님의 “삼가라(Προσέχετε)”와 바울의 “삼가라(Βλέπετε)”를 헬라어 문맥과 뉘앙스로 인공지능이 비교한 것입니다(인터넷):

 

1.      예수님의 단어: Προσέχετε (프로세케테)

 

어원적 의미: '마음(νοῦς)을 ~을 향해(πρός) 두다(ἔχω)'에서 유래했습니다.

 

뉘앙스: 단순히 눈으로 피하는 것을 넘어, “정신을 똑바로 차리고 늘 주의 깊게 감시하라”는 뜻입니다.

 

특징: 서기관들의 위선이 워낙 정교하고 거룩해 보이기 때문에, 영적으로 깨어있지 않으면 나도 모르게 동화되거나 속아 넘어가기 쉬움을 경고합니다.

 

2.      바울의 단어: Βλέπετε (블레페테)

 

어원적 의미: 육안으로 똑똑히 '보다', '주시하다'라는 뜻입니다.

 

뉘앙스: “눈을 크게 뜨고 그들의 정체를 똑똑히 식별하라”는 뜻입니다.

 

특징: 바울은 이 단어를 세 번이나 연속(삼중 반복) 사용하여, 복음을 변질시키는 거짓 교사들의 정체를 시각적으로 명확히 분별해 내야 함을 강력하게 외칩니다.

 

3.      두 본문의 놀라운 공통점과 핵심 메시지

 

위험의 출처: 두 경고 모두 교회 외부의 핍박자가 아니라, 성경을 가장 잘 안다고 자부하는 내부의 종교 기득권층(서기관, 율법주의자)을 향하고 있습니다.

 

목회적 명령: 예수님과 바울 모두 지도자들의 겉모습(화려한 긴 옷, 할례라는 육체의 자랑)에 현혹되지 말고, 그들의 영적 실체와 열매를 분별하라고 강하게 명령합니다.

 

결국 예수님의 “삼가라”[프로세케테(Προσέχετε)]는 내면의 경계태세를, 바울의 “삼가라”[블레페테(Βλέπετε)]는 외면의 영적 분별력을 강조하며 두 단어가 완벽한 영적 쌍둥이처럼 직분자들의 위선을 방어하라고 외치고 있습니다(인터넷).

 

(i)                  여기서 저는 어떻게 예수님의 “삼가라”(내면의 경계태세)와 바울의 “삼가라”(외면의 영적 분별력)을 가지고 우리 직분자들의 위선을 방어해야 하는지를 좀 더 생각해 보고 싶습니다.  어떻게 해야 하는 것일까요?

 

a.      [내면적 경계] '의도'를 점검하는 자가진단 (Προσέχετε)

 

예수님의 경고는 마음의 시선을 어디에 두느냐의 문제입니다.  직분자들이 스스로 내면의 방어벽을 세우도록 훈련해야 합니다.

 

'보여주기'와 '바라보기'의 구별: 서기관들은 긴 옷을 입고 시장에서 문안받는 것(사람에게 보이는 것)을 즐겼습니다.  직분자 사역의 동기가 '사람의 인정'인지 '하나님의 시선'인지 매순간 마음(νοῦς)을 깨워 점검하도록 교육해야 합니다.

 

직분자 회의 전 '5분 침묵 기도': 당회나 집사회 등 의사결정 모임을 시작하기 전, "지금 나의 발언과 태도가 서기관의 외식인가, 제자의 순종인가"를 성령 앞에서 정직하게 돌아보는 내면적 경계(Stop & Think)의 시간을 정례화합니다.

 

b.     [외면적 분별] '행동의 열매'를 식별하는 기준 (Βλέπετε)

 

바울의 경고는 눈을 크게 뜨고 실체를 똑똑히 식별하라는 것입니다.  직분자의 삶에서 나타나는 외적 증거들을 분별할 수 있는 기준이 필요합니다.

 

말과 삶의 일치 확인 (과부의 가산 vs 긴 옷): 서기관들은 가장 거룩한 척 길게 기도하면서도 뒤로는 사회적 약자(과부)의 재산을 가로챘습니다.  직분자들이 교회 안에서의 거룩한 모습(예배, 봉사)과 교회 밖에서의 삶(가정, 직장, 재정 관리)이 일치하는지 삶의 열매를 스스로 주시(Βλέπετε)하도록 돕는 구체적인 가이드라인을 제공합니다.

 

영적 사역의 사유화 경계: 바울이 경고한 '행악자들'은 복음을 자신의 유익과 자랑의 수단으로 삼았습니다.  직분자가 자신의 권위를 주장하거나 대접받는 것에 익숙해질 때, 그것을 영적 위기의 신호로 인지할 수 있도록 눈을 열어주어야 합니다.

 

c.      [목회적 적용] '상호 책임'이 있는 영적 안전망 구축

 

예수님은 이 말씀을 제자들에게 공동으로 하셨고, 바울도 빌립보 교회 공동체에게 편지했습니다.  위선은 혼자서 방어하기 어렵기 때문에 공동체적 안전망이 필요합니다.

 

직분자 스몰그룹(소그룹)의 고백과 나눔: 당회나 집사회가 행정적 보고만 하는 자리가 아니라, "최근 나에게 찾아온 영적 교만이나 위선의 유혹"을 안전하게 털어놓고 서로를 위해 기도해 주는 '영적 동역자 관계'로 체질을 개선합니다.

 

목회자의 선제적 고백: 설교자인 목사님이 먼저 "저 역시 설교단 위에서의 모습과 일상에서의 모습 사이에서 위선의 유혹을 느낍니다"라고 고백할 때, 직분자들도 방어막을 내리고 자신들의 위선을 직시하며 예수님의 말씀(Προσέχετε)에 귀를 기울이게 됩니다(인터넷).

 

(3)   셋째로, 제가 오늘 본문 누가복음 20장 45-47절 말씀을 헬라어 성경으로 읽었을 때 관심을 갖게 된 두 헬라어 문장은 “θελόντων περιπατεῖν ἐν στολαῖς”(텔론톤 페리파테인 엔 스톨라이스)(“긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며”)와 “φιλούντων ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς καὶ πρωτοκαθεδріїς ἐν ταῖς συναγωγαῖς καὶ πρωτοκλισίας ἐν τοῖς δείπνοις”(필룬톤 아스파스무스 엔 타이스 아고라이스 카이 프로토카데드리아스 엔 타이스 쉬나고가이스 카이 프로토클리시아스 엔 토이스 데이프노이스)(“시장에서 문안 받는 것과 회당의 높은 자리와 잔치의 윗자리를 좋아하는”)(46절)입니다.  특히 저는 “θελόντων”(텔론톤)(“원하며”)와 “φιλούντων”(필루튼)(“좋아하느니라”)는 두 단어에 관심을 가지게 되었습니다.  그 구체적인 의미는 무엇일까요?

 

1.      “θελόντων” (텔론톤): "목적과 의지를 가지고 갈망하다"

 

이 단어는 “원하다”, “의도하다”라는 뜻의 동사 '델로(θέλω)'에서 왔습니다.

 

구체적 의미: 단순한 바람이 아니라 "적극적인 의지와 뚜렷한 목적을 가지고 강력하게 추진하는 상태"를 뜻합니다.

 

본문 적용: 서기관들이 긴 옷(στολαῖς, 당시 신분과 권위를 상징하는 흰 가운)을 입고 다니는 것은 어쩌다 보니 그렇게 된 것이 아닙니다.  그들은 아침에 일어날 때부터 "어떻게 하면 오늘 내 권위를 사람들 앞에 과시할까?"라는 뚜렷한 목지적 의도를 가지고 그 옷을 챙겨 입었다는 뜻입니다.

 

영적 상태: 위선이 그들의 삶의 '기획'이자 '목적'이 되어버린 능동적 상태를 폭로합니다.

 

2.      “φιλούντων” (필룬톤): "정서적으로 깊이 사랑하고 중독되다"

 

이 단어는 “사랑하다”, “좋아하다”라는 뜻의 그 유명한 동사 '필레오(φιλέω)'에서 왔습니다.

 

구체적 의미: 의지적인 선택을 넘어 "감정적으로 그것을 너무나 사랑하여 그것 없이는 살 수 없는 중독된 상태"를 뜻합니다.

 

본문 적용: 그들은 시장의 문안(인사), 회당의 상석(종교적 자리), 잔치의 윗자리(사회적 자리)를 볼 때 마음이 설레고 감정적인 쾌락을 느꼈습니다.  대접받는 것, 남들보다 위에 서는 것에 영혼이 완전히 매료되어 그것을 '정서적으로 탐닉(필레오)'하고 있었던 것입니다.

 

영적 상태: 하나님을 사랑(필레오)해야 할 마음의 공간에 '사람들의 인정과 명예'를 집어넣은 영적 우상숭배의 상태를 보여줍니다.

 

3.      두 단어의 조합이 주는 목회적 통찰 (델로 + 필레오)

 

예수님은 이 두 단어를 통해 서기관들의 위선이 얼마나 구조적이고 심각한지 점검하십니다.

 

의지와 감정의 타락: 그들은 머리와 의지(θέλω)로 어떻게 대접받을지 계획하고, 가슴과 감정(φιλέω)으로는 그 대접받는 자리를 즐겼습니다.  즉, 전인격이 '자기 우상화'에 빠져 있는 상태입니다.

 

직분자를 향한 경고: 오늘날 우리 직분자들도 "내가 어떤 의도를 가지고 사역을 기획하는가?(θέλω)", "내가 사역을 통해 진짜 기쁨과 만족을 누리는 대상은 누구인가?(φιλέω)"를 이 두 단어로 날카롭게 질문해 보아야 합니다.  하나님의 영광이 아니라, 내 만족과 사람들의 인정을 ' 기획하고 탐닉'하는 순간, 서기관의 길로 걸어가게 되기 때문입니다(인터넷).

 

(a)   여기서 저는 우리 직분자들은 주일 아침에 일어날 때부터 "어떻게 하면 오늘 내 권위를 사람들 앞에 과시할까?"라는 뚜렷한 목지적 의도를 가지고 그 옷을 챙겨 입고 예배당에 올라오는 것과 교회당에 와서 교인들에게 인사받는 것과 교회당의 상석에 앉는 것과  교회 행사의 윗자리를 볼 때 마음이 설레고 감정적인 쾌락을 느끼는 것을 매우 경계해야 한다는 생각을 하게 됩니다.  그런데 지금 현실은 어떠할까요?

 

a.      현대판 '긴 옷'의 유혹 (의도적인 권위 과시: 텔론톤)

 

과거의 서기관들이 문자 그대로의 '긴 옷(스톨레)'을 입었다면, 오늘날 직분자들은 '보이지 않는 사회적, 영적 의복'을 챙겨 입고 예배당에 올라옵니다.

 

신분과 직분의 계급화: 직분을 하나님이 주신 '사명(기능)'이 아니라, 교회 안에서 획득한 '계급(신분)'으로 오해하는 경향이 강합니다.  주일 아침부터 "내가 이 교회의 장로인데, 내가 안수집사인데"라는 마음의 긴 옷을 입고, 성도들 위에 군림하려는 의도(텔론톤)를 갖기 쉽습니다.

 

외적 경건의 포장: 내면의 거룩함보다 예배당에 들어설 때의 표정, 말투, 거룩해 보이는 몸짓을 의도적으로 연출하며 자신의 영적 권위를 과시하려는 유혹에 늘 노출되어 있습니다.

 

b.     현대판 '시장의 문안과 상석' (인정과 대접의 중독: 필룬톤)

오늘날 직분자들이 교인들에게 인사받고, 교회당의 상석과 잔치의 윗자리에 앉을 때 느끼는 감정적 쾌락(필룬톤)은 매우 교묘한 형태로 나타납니다.

 

대접받지 못할 때의 서운함: 교회 행사나 주차장, 식당 등에서 직분자로서 합당한 대접이나 인사를 받지 못하면 나도 모르게 불쾌감이나 서운함을 느낍니다.  이는 이미 '인사받는 것'에 영혼이 중독(필레오)되어 있다는 증거입니다.

 

회의석상에서의 주도권 집착: 당회나 집사회, 혹은 교회 제직회 등에서 자신의 의견이 받아들여지지 않거나 무시당했다고 느낄 때 분노하는 현실입니다.  이는 하나님의 뜻이 이루어지는 것보다, 내 권위의 자리(상석)를 지키는 것에 더 감정적으로 몰입해 있기 때문입니다.

 

c.      현실이 이토록 연약한 근본적인 이유

 

세속적 성공주의의 교회 유입: 세상 회사나 사회 조직에서 승진하고 대접받는 원리가 교회 직분 제도 안에도 그대로 들어왔기 때문입니다.  세상에서 성공한 대로 교회에서도 상석에 앉으려 하고, 세상에서 보상받지 못한 명예욕을 교회 직분을 통해 보상받으려 하는 심리가 숨어 있습니다.

 

직분자 교육의 부재: 직분을 받을 때 '무슨 일을 해야 하는가'라는 기능적 훈련은 받지만, '어떻게 서기관의 위선(텔론톤과 필룬톤)으로부터 내 마음을 지킬 것인가'에 대한 철저한 내면적 영적 훈련은 생략되는 경우가 많습니다(인터넷).

 

(4)   마지막 넷째로, 저는 “οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν”(호이 카테스디우신 타스 오이키아스 톤 케론)(“그들은 과부의 가산을 삼키며”)과 “προφάσει μακρὰ προσεύχονται”(프로파세이 마크라 프로스유콘타이)(“외식으로 길게 기도하니”)란 문장에 관심을 갖고 묵상하고 싶습니다.  이 두 문자의 구체적인 의미는 무엇일까요?

 

1.      “οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν”: "과부의 가산을 삼키며"

 

카테스디우신(κατεσθίουσιν): '아래로(κατά)'와 '먹다(ἐσθίω)'가 결합된 단어로, 단순히 먹는 것이 아니라 "남김없이 씹어 삼키다", "통째로 삼켜 파멸시키다(devour)"라는 뜻입니다.  아주 탐욕스럽고 잔인한 포식자의 모습을 연상시키는 단어입니다.

 

오이키아스(οἰκίας): 집이나 부동산뿐만 아니라, 그 사람이 살아가는 데 필요한 "생계 수단 전체와 전 재산"을 의미합니다.

 

당시의 역사적 배경: 당시 과부들은 법적 권리를 주장할 수 없는 가장 취약한 계층이었습니다.  율법학자였던 서기관들은 이 과부들의 자산 관리인이나 법적 대리인 역할을 자처했습니다.  그러고는 과부들이 성전이나 종교적 의무에 헌신하도록 교묘하게 유도하거나, 법적 허점을 이용해 그들의 전 재산을 합법적으로 가로채고 길거리로 내쫓았습니다.  가장 거룩한 자들이 가장 약한 자의 피를 빨아먹는 끔찍한 착취를 행한 것입니다.

 

2.      “προφάσει μακρὰ προσεύχονται: "외식으로 길게 기도하니"

 

프로파세이(προφάσει): '앞에(πρό)'와 '나타나다(φαίνω)'에서 유래한 단어로, 본질을 감추기 위한 "구실", "핑계", "가면(pretext)"을 뜻합니다.  성경의 '외식으로'라는 번역은 그들이 기도를 '위장막'으로 삼았음을 잘 보여줍니다.

 

마크라(μακρὰ) 프로스유콘타이(προσεύχονται): "길게 기도하다"라는 뜻입니다.

 

두 행위의 인과관계: 서기관들이 시장에서, 혹은 과부의 집에서 침을 튀기며 길고 거룩하게 기도한 이유는 하나님과의 깊은 교제를 위해서가 아니었습니다.  그것은 "이렇게 거룩하고 길게 기도하는 사람이 어떻게 사기를 치겠는가?"라는 신뢰를 심어주기 위한 철저한 '비즈니스적 마케팅'이었습니다.  즉, 기도를 길게 하면 할수록 과부들의 의심을 잠재우고 그들의 재산을 삼키기가 더 쉬워졌던 것입니다.  기도가 착취의 수단으로 전락한 순간입니다.

 

3.      두 문장의 조합이 주는 목회적 통찰 (착취와 기도의 결합)

 

예수님은 이 구절을 통해 영적 지도자들의 위선이 개인의 도덕적 타락을 넘어 공동체를 파괴하는 사회적 범죄로 이어진다는 것을 폭로하십니다.

가장 악한 위선: 세상에서 가장 거룩한 행위인 '기도(God-ward)'를 가지고, 세상에서 가장 추악한 행위인 '약자 착취(Man-ward)'를 가리는 죄악입니다.

 

현대 직분자의 위기: 오늘날 우리 직분자들도 교회 안에서는 길고 은혜로운 대표기도(μακρὰ προσεύχονται)를 유창하게 하면서, 교회 밖(가정, 직장, 사회 사업)에서는 누군가에게 손해를 입히거나 약자를 억울하게 하는 삶의 모순(κατεσθίουσιν)을 살고 있지는 않은지 뼈아프게 돌아보아야 합니다.  삶의 현장에서 공의와 정의가 무너진 기도는 하나님을 속이려는 '가면(πρόφασις)'에 불과하기 때문입니다(인터넷).

 

(a)   여기서 저는 “영적 지도자들의 위선이 개인의 도덕적 타락을 넘어 공동체를 파괴하는 사회적 범죄로 이어진다는 것”을 생각할 때 실제로 우리 교회 직분자들의 위선이 교회라는 공동체를 분열시키고 많은 성도들을 상처입히고 교회를 떠나게 만들고 있다고 생각합니다.  이 범죄를 우리 직분자들이 회개해야 합니다. 

 

(i)                  서기관들의 위선이 과부의 가산을 삼켜 그들의 삶을 파괴했던 것처럼, 오늘날 직분자들의 위선은 성도들의 영혼의 가산(믿음과 영혼)을 삼켜 공동체를 깨뜨리는 영적 범죄로 이어지고 있습니다.  이 무거운 현실을 직시하며, 직분자들이 하나님과 공동체 앞에 드려야 할 '회개의 구체적인 방향과 고백'을 인공지능이 세 가지로 정리한 것입니다(인터넷):

 

a.      '직분의 우상화'에 대한 철저한 회개

 

현실의 죄악: 직분을 교회를 섬기라고 주신 ‘종의 멍에’가 아니라, 내 사회적 체면을 세워주는 ‘명예의 면류관’으로 여겼던 죄를 회개해야 합니다.

 

회개의 고백: "하나님, 주일 아침마다 성도들에게 대접받고 인정받으려는 '필룬톤(명예 중독)'의 죄를 지었습니다.  내 권위와 자존심이 상할 때 분노하며 교회를 시끄럽게 했던 영적 교만을 회개합니다."

 

b.     '성도들의 영혼을 실족케 한 죄'에 대한 회개

 

현실의 죄악: 교회 안에서의 거룩한 모습(외식으로 길게 기도함)과 교회 밖에서의 이기적이고 탐욕스러운 삶(약자를 실족케 함)의 괴리로 인해, 초신자들과 성도들의 낙심을 유발하고 교회를 떠나게 만든 죄입니다.

 

회개의 고백: "하나님, 나의 위선적인 말과 행동 때문에 하나님의 영광이 가려졌고, 상처받은 성도들이 교회를 떠나갔습니다.  내가 바로 성도들의 영혼을 삼켜버린 현대판 서기관이었음을 고백하며 눈물로 회개합니다."

 

c.      '공동체의 하나 됨을 깨뜨린 죄'에 대한 회개

 

현실의 죄악: 당회나 집사회 등 지도자 모임에서 하나님의 뜻을 구하기보다, 자신의 기득권과 세력을 지키기 위해 편을 가르고 공동체를 분열로 몰고 간 죄입니다.

 

회개의 고백: "교회의 머리 되신 주님, 주님의 몸 된 교회를 내 뜻대로 좌지우지하려 했고, 내 의견을 관철하기 위해 공동체에 상처를 주었습니다.  이제는 내 기득권을 내려놓고 화평을 전하는 자가 되겠습니다"(인터넷).