“侧耳听我的呼求” [诗篇 88篇]

“侧耳听我的呼求”

 

 

[诗篇 88篇]

 

上周一（2月25日），我去医院探望了已故郑相宇（Jeong Sang-woo）牧师的夫人郑明善（Jeong Myeong-seon）师母。当时她的长子和儿媳也在场，我询问是否可以为她作简短的祷告；在征得他们同意后，我把手按在她的额头上，与他们一同祷告。祷告时，我祈求神的怜悯与恩典。虽然我无法完全体会她子女内心的感受，但我恳切地求神赐予她恩典，让她哪怕只有片刻恢复意识，好与亲人交谈。听到她儿子啜泣的声音，我唯愿神能应允我们的祷告。离开医院后，我前往朴（Park）执事（资深女执事）所在的疗养院，因为我知道那天——25日——是她90岁的生日。抵达后，我向静静睁着眼的她问候；简单交谈几句后，我唱了首“生日快乐歌”为她庆生。随后，我向神献上祷告，并唱了赞美诗第495首《因恩得救》（又名《我的灵魂蒙了恩典》）。不知为何，每当我唱这首赞美诗时，她总会慢慢闭上眼睛，沉沉睡去；见她入睡，我便悄然离开了。当晚稍晚些时候，我接到了嫂子的电话。她哭着请我为她的母亲祷告——尽管她知道我可能已经在这么做了——于是我当即在电话中向神献上了祷告。想到她内心深处的痛苦与煎熬，我不禁回想起多年前，我的长子朱英（Ju-young）在仅仅55天大时，于我怀中离世的情景。想到可能面临必须撤除呼吸机等维持生命措施的情况，我试着回想朱英当时处于类似状况时的经历，以此来体察嫂子的心情。然而令人痛心的是，郑女士已于今晨离世。她已前往永恒的国度——天堂，在那里，她的右眼角将不再流下泪水。

 

我们所处的世界确实充满了导致死亡的境况。正如赞美诗第474首的歌词所描述的那样，我比以往任何时候都更深刻地感受到，这个世界充满了忧愁、苦难与罪恶。那么，在这样一个世界里，我们该如何度过余生呢？今天的经文——《诗篇》第88篇——告诉我们，必须恳切地向神祈求并呼求。我以“侧耳听我的呼求”（出自《诗篇》88:2下半节）为题，愿与大家分享两点思考：第一，“诗人为何向主呼求？”第二，“诗人所恳切寻求的是怎样的一位神？”愿我们在根据今日经文探讨这两个问题的过程中，主能将我们每个人都塑造成为祷告的人。

 

我要探讨的第一个问题是：“诗人为何向主呼求？”答案在于，诗人当时身处一种不得不祷告的境地。我们可以从四个方面来理解这种境地：

 

首先，迫使诗人祷告的境地充满了极度的痛苦。请看《诗篇》88篇3节、9节和15节：“因为我心里满了患难，我的性命临近阴间”（第3节）；“我的眼睛因困苦而干瘪；耶和华啊，我天天求告你，向你举手”（第9节）；以及“我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至惊惶失措。”诗人之所以恳切地向神呼求，是因为他的灵魂充满了极度的苦难，以至于他感到生命危在旦夕。这种苦难包含了“忧郁与痛苦”（朴允善语）。这里的“痛苦”可能指的是一种“令人痛苦的疾病”（这也是诗篇标题中 *Mahalath Leannoth* 一词的含义），而“忧郁”则可能是因这种痛苦疾病而产生的消沉情绪。因此，诗人宣告说：“我心里满了患难”（第3节）。造成这种状况的一个原因似乎是他过往的受苦经历——自幼便饱受磨难，并多次面临生死关头（第15节）。此外，他坦言，在如此苦难中向主日复一日地祷告，致使他的双眼变得昏花（第9节）（朴允善语）。

 

默想这些经文时，我不禁想起第474首赞美诗第二节的歌词：“世间患难多，未曾享安息……”在我们周围，有多少人正饱受病痛折磨？又有多少人正徘徊在生与死的边缘？那么，在这样的时刻，我们能做些什么呢？我想起了那句话：“我是专心祷告的人”（诗篇109:4）。当我们被患难重重包围时，唯有向神祷告。诚然，随着患难加深，我们更当像诗人那样，日复一日地向神发出恳切的呼求。

 

其次，诗人之所以转向祷告，是因为他感到极度孤独。

 

诗人为何会感到如此深切的孤独？我们可以在今天的经文中找到两个原因。

 

(1) 因为他感到被神离弃了。

请看诗篇88篇14节：“耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？”在我们每周三默想诗篇的过程中，常会读到诗人发出这样的质问：“神啊，你为何离弃我？”诗人感到自己被神离弃了——尤其是在他痛苦呼求却得不到回应的时候。这种处境令他难以承受，使他感到一种深沉的孤独。正是在这种极度的孤寂之中，诗人向神发出了恳切的呼求。 (2) 因为他相信是主使他的亲友疏远了他。

 

请看第8节和第18节：“你使我所亲近的人远离我，使我被他们厌恶；我被困住，无法逃脱”（第8节）；“你使良朋密友远离我——黑暗成了我最亲密的伴侣”（第18节）。诗人不仅感到被主离弃，也感到被挚友离弃；他的处境确实凄惨。

 

正如诗人一样，我们也容易感到被神、被挚爱的家人或朋友离弃，从而产生深深的孤独感。如果我们现在或将来身处这种境地，就必须像诗人那样，向神恳切祷告。我们不应陷入绝望，而应将这份孤独视为一个契机：从世俗中抽身，进入旷野，全心寻求神。

 

第三，诗人之所以不得不祷告，是因为他正处于生与死的十字路口。

 

请看《诗篇》88篇3节的后半部分，以及第4、5、6、10和15节：“……我的性命临近阴间”（第3节下）；“我被算在下坑的人中，像一个毫无气力的人”（第4节）；“我被丢弃在死人中，像被杀的人躺在坟墓里；你不再记念他们，他们也与你的手隔绝了”（第5节）；“你把我放在极深的坑里，在黑暗中，在深渊处”（第6节）；“你会为死人行奇事吗？阴魂会起来赞美你吗？（细拉）”（第10节）；以及“我自幼受苦，濒临死亡；我承受你的惊吓，心神惊惶”（第15节）。事实上，当我们看到亲人面临生死的关头时，便会意识到自己能做的实在微乎其微。换言之，每当我目睹他人徘徊在生死关头，并切身体会到自己的无能为力时，我便深刻地意识到：祷告是我唯一能给予的。想必患者自己也有同样的感受。这一点在诗人的自白中可见一斑：“我算和下坑的人同列，如同无力的人一般”（第4节）。若要探究诗人为何自叹如此无力，答案便在今日经文的第5节：他感到“耶和华不再记念他们，他们与祂的手隔绝了”。在濒临死亡之际，那种“主不再记念或眷顾我们”的感觉，往往会让人感到极度无助，进而陷入绝望与沮丧。然而，即便身处绝望之中，诗人仍仰望神并向祂呼求。

 

我们需要成为祷告的人，为那些身处生死关头的亲人向神恳切呼求。此外，当我们自己终将面临同样的生死关口时，也当效法诗人，在那种境况下依然向神呼求。正如耶稣在受难前夜于客西马尼园献上恳切的祷告，我们也当在面临生死抉择的时刻，向神发出热切的祷告。

 

第四，促使诗人祷告的情境，是他正承受着主的愤怒。

 

请看《诗篇》88篇7节和16节：“你的忿怒重重压在我身上；你用波浪淹没了我（细拉）”（第7节）；“你的烈怒漫过我身；你的惊恐将我断绝”（第16节）。每当想到主的愤怒，我就想起上周不得不管教我心爱的小女儿艺恩（Ye-eun）的一件事。管教的原因是她在幼儿园打了小朋友，尽管她明知这样做是不对的。尽管看着我那心爱的女儿哭得泪流满面、鼻涕横流，我还是用杖管教了她；尽管看着她惊恐万分、泣不成声，我依然举起杖施行了管教。当然，我知道这无法与主的愤怒相提并论；然而，当我们思想祂的愤怒时，我们——就像那位诗人一样——往往会感到恐惧，并在痛苦中不知所措。在这样的时刻，我们别无选择，只能向神呼求。我们不得不承认自己的罪，并祈求祂的宽恕。就在昨天——上周二的晚上——我和艺恩谈话时，听她承认自己违背了对我的承诺，又打了一个小男孩。当我拿着杖走进房间时，艺恩——就像前一周那样——预感到了即将发生什么；她站在床上，准备好立正受罚。我能看到她脸上的恐惧。于是，我让她坐在床上，我们进行了交谈。当我问她为什么要打那个男孩时，她说是因为对方推了她。当我问她打在什么部位时，她说打的是背部。而当我问起那个孩子有什么反应时，她说对方根本没有任何反应。于是，我再次教导艺恩，无论多么生气，打人都是不对的，并鼓励她向神认罪并祈求宽恕。于是，耶恩（Yae-eun）向神祷告说：“我很抱歉”，并祈求神的宽恕。随后，我拥抱了她，告诉她爸爸是爱她的。

 

当我们因罪而面临神的忿怒时，必须向祂献上悔改的祷告，这种祷告应充满因神的管教而生的敬畏之心。我们必须向神呼求，意识到这一切境况皆源于我们自己的罪——要记得，神的忿怒使我们陷入困境，让我们感到既被神离弃、又被亲人遗忘，甚至将我们推向生死的边缘。那么我们呢？是什么样的境况促使我们祷告？让我们相信，这些促使我们祷告的境况乃是神所命定的，并让我们全心全意地投入祷告之中。

 

第二，也是最后一点，我想探讨这个问题：“在如此绝望的境况下，诗人切切寻求的是哪一位神？”换言之，他向什么样的神呼求？今天的经文向我们揭示了其中的两个方面。

 

首先，诗人切切寻求的神是施行拯救的神。

 

请看《诗篇》88篇1节：“耶和华——拯救我的神啊，我昼夜在祢面前呼求。”“耶和华——拯救我的神”这一对神的称呼，源于一个人屡次经历神所赐拯救后的深刻体会（朴允善语）。诗人曾在过去的危机中因向神呼求而经历了神的拯救之恩；如今，当他再次陷入迫使他必须祷告的境况时，他便怀着祷告必蒙应允的确信，向神发出了呼求。

 

其次，诗人切切寻求的神是垂听祷告的主。

 

请看《诗篇》88篇13节：“耶和华啊，我向祢呼求；早晨我的祷告要达到祢面前。”诗人是*单单*向主呼求的。这是因为除了主以外，没有谁能应允他的祷告并带给他拯救。正因如此，他在清晨向主恳切祈求。我们的神是侧耳垂听我们呼求的那一位（第2节）。

 

今晚，让我们一同向这位神祷告。无论你我正面临何种境况，让我们将那处境转化为祷告的契机，向神呼求。那垂听我们祷告的主，正是我们救恩的神。今晚，让我们一同向祂祷告。