المُبارَك [مزمور 89: 1–18]

 

المُبارَك

 

 

 

[مزمور 89: 1–18]

 

 

ما الذي يحدد حقاً "الأسرة المُبارَكة"؟ من منظور القاموس اللغوي، بالطبع، قد تُوصف الأسرة المُبارَكة بأنها تلك التي تتمتع بالثراء المادي. ولكن، هل الأسرة المسيحية المُبارَكة —كما يصفها الكتاب المقدس— هي مجرد أسرة تنعم بالوفرة المادية؟ يتحدث المزمور 1: 1 عن "الإنسان المُبارَك"، وتوضح الآية 2 أنه الشخص الذي "في شريعة الرب مسرته، وفي شريعته يلهج نهاراً وليلاً". فالأسرة التي تلهج بكلمة الله نهاراً وليلاً هي أسرة مُبارَكة، والأسرة التي تتعرف على الله من خلال التأمل في كلمته هي أسرة مُبارَكة.

 

في الآونة الأخيرة، وبينما أتأمل في "ميراث الإيمان"، يعلمني الله مجدداً مدى حيوية معرفته، ومدى أهمية نقل تلك المعرفة إلى أبنائنا ونسلنا. وعلى وجه الخصوص، وأثناء التأمل في سفر القضاة (الإصحاح 2: الآيتان 7 و10) خلال خدمة الصلاة الصباحية الباكرة الأسبوع الماضي، لفت انتباهي التباين بين الجيل الذي عرف الله والجيل اللاحق الذي لم يعرفه: "وَكَانَ الشَّعْبُ يَعْبُدُونَ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشُوعَ، وَكُلَّ أَيَّامِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ طَالَتْ أَيَّامُهُمْ بَعْدَ يَشُوعَ، الَّذِينَ رَأَوْا كُلَّ عَمَلِ الرَّبِّ الْعَظِيمِ الَّذِي عَمِلَهُ لإِسْرَائِيلَ" (الآية 7)؛ "وَجُمِعَ أَيْضاً كُلُّ ذلِكَ الْجِيلِ إِلَى آبَائِهِ. وَقَامَ بَعْدَهُمْ جِيلٌ آخَرُ لَمْ يَعْرِفِ الرَّبَّ وَلاَ الْعَمَلَ الَّذِي عَمِلَهُ لإِسْرَائِيلَ" (الآية 10). لقد عبد الناسُ الذين عاينوا الأعمال العظيمة التي صنعها يشوع والله لأجل إسرائيل، عبدوا الله طوال أيام حياتهم؛ ولكن بعد رحيل ذلك الجيل، نشأ جيل جديد لم يعرف الله ولا الأعمال التي صنعها لأجل إسرائيل. ونتيجة لذلك، ارتكبوا الشر وأخطأوا في حق الله (الآية 11 وما بعدها). وهذا يؤكد الأهمية القصوى لمعرفة الله؛ فمن الضروري حقاً لنا ولأبنائنا أن ندرك كيف عمل الله في حياة أسلافنا. لذا، يجب علينا أن نُعلِّم؛ يجب أن نُعرِّف أبناءنا بالله وأن نشاركهم قصص الأعمال التي صنعها في حياتنا نحن. وعندما نفعل ذلك، ستكون أسرنا وأسر أبنائنا ونسلنا جميعاً مُبارَكة حقاً. يقول المزمور 89: 15: "طوبى للشعب العارفين الهتاف..."؛ وهنا، يشير "الهتاف" (أو الصوت المبهج) إلى بشارة خلاص الله (بارك يون-سون). وهذا يعني أن أولئك الذين يتلقون هذه البشارة هم مباركون حقاً. ومن خلال التركيز على هذه الآية وعلى لقب "المبارك"، أود أن أتأمل في خمسة جوانب لله الذي يتطلع إليه الإنسان المبارك ويعتمد عليه. وصلاتي هي أن نتمكن، من خلال الإيمان به، ليس فقط من سماع أخبار الخلاص، بل من عيش تجربة ذلك الخلاص، لنصبح شعباً مباركاً بحق.

 

أولاً، إن الإله الذي يتطلع إليه الإنسان المبارك ويعتمد عليه هو إله المحبة الثابتة. لننظر إلى الشطر الأول من الآيتين 1 و2، وكذلك الآية 14 من المزمور 89: "بِمَرَاحِمِ الرَّبِّ [المحبة الثابتة] أُغَنِّي إِلَى الأَبَدِ..." (الآية 1أ)، "لأَنِّي قُلْتُ: إِنَّ الرَّحْمَةَ [المحبة الثابتة] إِلَى الأَبَدِ تُبْنَى..." (الآية 2أ)، و"الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّكَ. الرَّحْمَةُ [المحبة الثابتة] وَالأَمَانَةُ تَتَقَدَّمَانِ أَمَامَ وَجْهِكَ" (الآية 14). لقد عزم كاتب المزمور على الترنيم لمحبة الله الثابتة وتسبيحها إلى الأبد، مدركاً طبيعتها الأبدية. ولماذا عزم على تسبيح محبة الله الثابتة إلى الأبد؟ لأنه آمن بأن الله سيعامل شعبه بمحبة ثابتة إلى الأبد (بارك يون-سون). إذن، كيف أظهر الله محبته الثابتة لشعبه؟ لقد اختارنا في يسوع. انظر إلى الآية 3: "قُلْتَ: قَدْ قَطَعْتُ عَهْداً مَعَ مُخْتَارِي. حَلَفْتُ لِدَاوُدَ عَبْدِي". لقد أصبحنا "مختاري الله" ("مختاري") بفضل محبة الله الأبدية. ورغم أن النص هنا يشير إلى داود عبد الله، إلا أننا -عند النظر إليه في ضوء رسالة أفسس 1: 4- نُعدُّ شعب الله الذي اختاره في إطار محبته الأبدية. ولذلك، وبصفتنا مختارين من الله، يجب علينا أن نعتمد على محبته الثابتة (مزمور 89: 14؛ بارك يون-سون). إن الحياة التي تعتمد على محبة الله الثابتة هي حياة تُعاش من خلال الإيمان بحقيقة محبة الله لنا - واختبارها والتمتع بها - تلك المحبة التي دفعته لبذل ابنه الوحيد (يوحنا 3: 16). وبصفتنا أُناساً اختبروا - وما زالوا يختبرون - محبة صليب يسوع، واثقين كل الثقة بأن "الله يُثبِتُ مَحَبَّتَهُ لَنَا: لأَنَّنَا وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا" (رومية 5: 8)، يتحتم علينا أن نعيش معتمدين على رحمة الرب ومحبته الأبدية.

 

ثانياً، إن الإله الذي يتطلع إليه الإنسان المبارك ويعتمد عليه هو إله أمين.

 

تأمل الآيات التالية من المزمور 89: "...بِفَمِي أُخْبِرُ عَنْ أَمَانَتِكَ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ" (الآية 1ب)، "...أَمَانَتُكَ تُثَبِّتُهَا فِي السَّمَاوَاتِ" (الآية 2ب)، "وَالسَّمَاوَاتُ تَحْمَدُ عَجَائِبَكَ يَا رَبُّ، وَأَمَانَتَكَ أَيْضاً فِي جَمَاعَةِ الْقِدِّيسِينَ" (الآية 5)، و"يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، مَنْ مِثْلُكَ قَوِيٌّ؟ وَأَمَانَتُكَ مُحِيطَةٌ بِكَ" (الآية 8). إن الإله الأمين الذي اعتمد عليه كاتب المزمور هو الذي يفي بأمانة بعهده مع الشعب الذي اختاره بمحبة أبدية (بارك يون-صن). وحتى لو نقض شعب إسرائيل المختار العهد المقطوع مع الله، يظل الله الأمين متمسكاً بذلك العهد. إن أمانة الله لا تتزعزع ولا تتغير أبداً؛ وذلك لأنها راسخة في السماوات، حيث لا يوجد اضطراب أو عدم استقرار (بارك يون-صن). وفي محبته، أقام الله عهداً مع عبده المختار داود وأقسم له قائلاً: "إِلَى الأَبَدِ أُثَبِّتُ نَسْلَكَ، وَأَبْنِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ كُرْسِيَّكَ" (سلاه) (الآية 4). ويتردد في هذا القسم صدى العهد الذي قطعه الله مع داود بواسطة النبي ناثان، والمُسجَّل في سفر صموئيل الثاني 7: 16: "وَيَأْمَنُ بَيْتُكَ وَمَمْلَكَتُكَ إِلَى الأَبَدِ أَمَامَكَ. كُرْسِيُّكَ يَكُونُ ثَابِتاً إِلَى الأَبَدِ". وفي الواقع، تنبأ هذا العهد ببركة الخلاص الشاملة التي ستُعلَن من خلال المسيح (إشعياء 55: 3-5) (بارك يون-صن). إن إلهنا، الذي يفي بذلك العهد بأمانة، قد خلّص - ولا يزال يخلّص - شعبه المختار في يسوع المسيح بفضل أمانته التي لا تتغير، أي ثباته التام (إشعياء 25: 1). ولذلك، وعلى غرار صاحب المزمور، يجب علينا أن نُعلن بألسنتنا أمانة الرب لجميع الأجيال (مزمور 89: 1). وبعبارة أخرى، يجب علينا أن نسبّح أمانة الرب (الآية 5). ويتبادر إلى الذهن هنا الترتيلة رقم 447 "عظيمة هي أمانتك": "عظيمة هي أمانتك يا الله أبي؛ ليس عندك ظل تغيير؛ أنت لا تتغير، ومراحمك لا تزول؛ كما كنتَ ستظل إلى الأبد" (اللازمة): "عظيمة هي أمانتك! عظيمة هي أمانتك! صباحاً فصباحاً أرى مراحم جديدة؛ وكل ما احتجتُ إليه قد وفرته يدك - عظيمة هي أمانتك يا رب نحوي!"

ثالثاً، إن الإله الذي يتطلع إليه المبارَك ويعتمد عليه هو الله الخالق.

 

انظر إلى المزمور 89: 12: "الشمال والجنوب أنت خلقتهما؛ تابور وحرمون باسمك يتهللان". تشير هذه الآية إلى أن الله لم يخلق فقط كامل أراضي إسرائيل - بشمالها وجنوبها - بل خلق أيضاً جبل تابور (الواقع في يهوذا) وجبل حرمون (الواقع في منطقة سوريا)، وهما جبلان متباعدان جداً عن بعضهما البعض؛ ومع ذلك، فكلاهما من صنع يدي الله. وبعبارة أخرى، لا توجد منطقة لم يخلقها الله (بارك يون-سون). فالإله الذي خلق السماوات والأرض مكّن شعبه المختار، إسرائيل، من عبور البحر الأحمر وكأنهم يسيرون على أرض يابسة، وذلك لكي يخلّصهم من مصر (الآيتان 9-10). أي أن الله الخالق، الذي يملك السلطان حتى على البحر، حوّل مياه البحر الأحمر إلى أرض يابسة، مما سمح لبني إسرائيل بالعبور بأمان. وفيما يتعلق بهذا الإله الخالق، يعترف صاحب المزمور قائلاً: "لك السماوات ولك أيضاً الأرض؛ المسكونة وملؤها أنت أسّستها" (الآية 11). إن إله الخلاص الذي وضع ثقته فيه هو ذاته الإله الذي أسّس العالم بأسره. وبالفعل، فإن إله خلاصنا هو الله الخالق. تماماً كما سيطر الله بسلطانه المطلق على الطبيعة لإنقاذ بني إسرائيل من فرعون وجيش مصر إبان الخروج، فإنه يواصل اليوم تحريك الطبيعة وإدارتها لخلاص شعبه المختار. ولذا، ينبغي لنا -على غرار كاتب المزمور- أن نبتهج باسم إله الخلاص، أي الله الخالق. وبعبارة أخرى، يتحتم علينا تسبيح اسم الله الخالق. ويتبادر إلى الذهن هنا الترتيلة رقم 40، "ما أعظمك" (والتي تحمل باللغة الكورية عنوان: "كل العوالم التي خلقها الرب الإله"): (المقطع الأول) "حين أتأمل في قلبي كل العوالم التي خلقها الرب الإله -النجوم في السماوات، وهدير الرعد- أرى أن قدرة الرب تملأ الكون"، (اللازمة) "روحي تسبح علو الرب وعظمته؛ روحي تسبح علو الرب وعظمته".

 

رابعاً، إن الإله الذي يتطلع إليه الإنسان المبارك ويعتمد عليه هو الله القدير.

 

تأمل المزمور 89: 6، والجزء الأول من الآية 8، والآيتين 10 و13: "لأنه مَنْ في السماء يُعادِل الرب؟ مَنْ يُشبه الرب بين أبناء الله؟" (الآية 6)؛ "يا رب إله الجنود، مَنْ مثلك قوي...؟" (الآية 8أ)؛ "أنت سحقت ’رهب‘ كقتيل، وبذراع قوتك بددت أعداءك" (الآية 10)؛ و"لك ذراع القدرة، قوية يدك، ومرتفعة يمينك" (الآية 13). إن إله خلاصنا هو الله القدير؛ فهو الإله القادر على تخليصنا من الضيق، وهو الإله الذي يبدد أعداءه بذراع قدرته العظيمة (الآية 10) ويُخلِّص شعبه. ومثال على ذلك ما حدث أثناء الخروج، حين أهلك الله المصريين في البحر الأحمر وخلَّص شعب إسرائيل؛ فقد اختبر شعب إسرائيل قوة الله الخالق، أي قوة خلاصه. ولذا، أقرَّ المُرنِّم قائلاً: "لأنك أنت فخر قوتهم، وبرضاك ترتفع قروننا" (الآية 17). وهذا يعني أن الرب هو مصدر القوة التي يمكننا أن نفتخر بها (كما يرى بارك يون-سون)؛ فربنا هو مصدر قوتنا، وبه ننال القوة. وبما أن الرب هو فخر قوتنا، فنحن شعب مبارك؛ فنحن الذين نختبر قوة الله المُخلِّصة نُعدُّ بالفعل المباركين. خامساً وأخيراً، إن الإله الذي يتطلع إليه الإنسان المبارك ويعتمد عليه هو الله القدوس.

 

انظر إلى المزمور 89: 18: "لأن للرب مِجَنَّنا، ولقدوس إسرائيل مَلِكَنا". يُعلن المُرنِّم أن مَلِكَ إسرائيل يخص الرب القدوس، ويُقرُّ بأن هذا الإله القدوس هو "مِجَنُّ" (ترس) إسرائيل؛ فهذا الإله القدوس يعمل بمثابة ترس لشعب إسرائيل، يحميهم من خصومهم. وعلاوة على ذلك، فإن الله القدوس هو الذي يدين الأشرار، وهو ذاته الإله الذي يُخلِّصنا من الأشرار. إنه يحبنا، ومحبته محبة مقدسة. وعندما نخطئ في حقه، فهو الإله الذي يؤدبنا بعصا المحبة؛ إنه أمين حتى في تأديبه لنا النابع من المحبة. وبصفته الله القدير خالق السماء والأرض، فإنه يُظهر قداسته لنا وللأشرار على حد سواء. أما نحن -الذين نتطلع إلى هذا الإله القدوس ونعتمد عليه- فنحن المباركون حقاً.

 

لقد تأملت في هذه الرسالة أثناء الصلاة في اجتماع الصلاة هذا الصباح. وبينما كنت أصلي من أجل إخوتي في الرب، شعرت برغبة عميقة وصادقة لسماع ذلك "الصوت المبهج"؛ أي بشارة خلاص الله. ليتنا نسمع تلك الأخبار السارة بأن الرب يخلّصنا وينقذنا... وفي هذه الليلة، وبينما نصلي من أجل أحبائنا، دعونا نصلي معاً بصدق: "يا رب، اجعلهم مباركين". دعونا نصلي معاً إلى إلهنا قائلين: "يا الله، إني أتوق لسماع أخبار خلاصك"، و"يا الله، أرجوك أن تخلّصني".