切莫忘记神的一切恩惠。 [诗篇 103篇]

切莫忘记神的一切恩惠。

 

 

[诗篇 103篇]

 

 

在今天早晨的祷告会上，我默想了《以赛亚书》30章18节：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”神在等候向我们施恩并赐下怜悯；当我们向祂呼求时，祂必垂听并应允，将丰盛的恩典倾倒在我们身上。作为这恩典的领受者，我们的责任就是不可忘记祂所赐的恩惠。在《诗篇》103篇2节中，诗人大卫宣告道：“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠。”围绕这节经文以及“切莫忘记神的一切恩惠”这一主题，我希望我们能默想并铭记神赐予的五项具体恩惠，并活在这恩典之中。

 

神的第一项恩惠，就是祂赦免了我们一切的罪孽。

 

请看《诗篇》103篇3节的前半部分：“他赦免你一切的罪孽……”任何有良知的基督徒，都难免会为“罪”的问题而挣扎。这是因为神圣洁的同在与祂圣洁的话语，会显明我们的罪，并刺痛我们的良心。然而，问题在于，当人因罪疚感而备受煎熬、难以承受时，往往会陷入困境。最终，这些人会在罪疚感的重压下受苦，陷入对自己无尽失望的恶性循环之中。结果，他们难免会产生自卑感，轻视自己存在的价值。这种现象源于一种失衡的自我省察与反思。虽然借着神的话语认识到自己的罪是一种宝贵的恩典，但如果人不能凭信心仰望耶稣那足以赎罪的宝血，从而无法领会神那完全的爱与恩典，问题便随之而生了。在今天的经文——《诗篇》103篇10节和12节中，大卫宣告道：“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们……东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”神并不按我们的罪或罪孽来报应我们。虽然当我们犯罪时神会发怒（第8–9节），但他并非轻易发怒或急于施罚的神（第8节）。这是为什么呢？神之所以不在我们犯罪时立即施加惩罚，是因为他渴望我们悔改（《罗马书》2章4节）。换言之，神暂缓立即的惩罚，是赐予我们时间——一个悔改的机会。当我们犯罪时，神或许会发怒，但他不会无限期地怀着怒气（《诗篇》103篇9节）。这是因为他对我们的慈爱是伟大​​的（第11节）且丰盛的（第8节）。因此，我们慈爱的神并不按我们的过犯报应我们；相反，他将我们的罪从我们身边远远除去，正如东离西那样遥远。在我们的信仰生活中，有一点着实令人费解：尽管神已将我们的过犯远远除去（如东离西之距），我们却仍紧紧抓住它们不放。神乐意赦免我们的过犯，并且赦免得彻彻底底，然而我们却往往无法宽恕自己的罪。我们必须凭信心接受这一事实：神已将我们的过犯远远除去。神已彻底赦免了我们的罪；在继续信仰生活的过程中，我们必须日益深刻地领悟这份恩典的深厚。

 

我们曾默想过的《诗篇》86篇5节写道：“主啊，你本为良善，乐意饶恕人……”洪成建（Hong Seong-geon）牧师在其著作《有份于神性情的人》（*One Who Participates in God’s Nature*）一书中写道：“然而，当我们悔改时，神的怜悯必临到我们。无论处境多么危急，无论罪恶的恶性循环多么深重，神都乐意赦免。”神为何乐意赦免我们的罪呢？祂为何如此善待我们？这是因为祂了解我们的本相（诗篇 103:14）——即祂记得我们不过是尘土（第14节）。请看今天的经文，诗篇 103:15–16：“至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有；它的原处，也不再认识它。”生命如草，生命如野花，生命在风吹之下便消逝无踪——这实在是一种脆弱的存在。正因为神了解我们这种本性，祂便怜恤我们（第13节）。这就是为什么我们的神乐意赦免我们的罪。我们切不可忘记神的这份恩典——这位以赦免我们一切罪孽为乐之神的恩典。

 

神赐予我们的第二项恩惠，是医治我们一切的疾病。

 

请看诗篇 103:3 的后半部分：“……医治你一切的疾病……”如今，我们看到周围许多人正饱受疾病的折磨。正如关于生、老、病、死这一生命周期的俗话所言，人类难免会生病和死亡。因此，从某种意义上说，生病是生命中极其自然的一部分。然而，即便深知这一点，当我们生病时，往往还是会恳切地祈求神医治我们。毕竟，谁愿意在病痛中受苦呢？正因如此，我们才转向神。

 

在《出埃及记》15:26 中，神宣告说：“……我是医治你的耶和华。”此外，《诗篇》147:3 告诉我们，祂“医治伤心的人，裹好他们的伤处”。祂是医治我们身体疾病的神，但祂是在解决了我们根本问题之后才施行医治的。这个根本问题，当然就是罪。虽然情况并非总是如此（正如约伯的例子所示），但我们遭受身体疾病的一个原因确实是我们的罪。一个典型的例子便是《历代志下》21:18–19 中所记载的约兰王。圣经记载，耶和华使约兰患上了无法医治的肠病。我们必须谨记，当我们犯罪却不悔改时，圣洁的神会任由我们身陷因那未悔改之罪而招致的疾病、创伤与苦难之中。关于神在医治身体疾病之前先解决罪这一根本问题的典型例子，可见于那个躺在褥子上的瘫子的事迹（《马太福音》9:1–8）。主先赦免了那瘫子的罪（第2节：“……耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’”），随后医治了他的身体（第6–7节：“……他对瘫子说：‘起来！拿你的褥子回家去吧。’那人就起来，回家去了”）。那么，神究竟如何医治我们的一切疾病呢？祂借着祂的话语医治我们。请看《诗篇》107篇20节：“他发命医治他们，救他们脱离死亡。”在新约中，《马太福音》8章8节记载了一位百夫长请求耶稣医治他的仆人。这位百夫长对耶稣说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了”（第8节）。我们的神不仅借着祂话语的大能解决我们罪的根本问题，也医治我们的身体疾病。我们切不可忘记神所赐的这一恩惠。

 

神赐予的第三项恩惠是：祂救赎我们的性命脱离灭亡。

 

请看诗篇103篇4节的前半部分：“他救赎你的命脱离死亡[深坑]……”这里的“坑”字让人联想到圣经中的一位特定人物：约拿。原因在于，先知约拿违背了神“起来，去……宣告”的命令（约拿书1:2）；相反，他选择了“下”——不断向下沉沦——直到抵达深海，也就是那“坑”的所在（2:6）。他下到约帕（1:3），下到船上（3节），下到船舱底部（5节），甚至进一步下到了“山根”（2:6）。因着他的悖逆，约拿最终落入了“坑”中（6节）。然而，即便身处那深坑（死亡）之中，约拿仍仰望“[神]的圣殿”（4节）。于是，神垂听了他的祷告，将他的性命从坑中救了出来（6节）。想到约拿，便让我们联想到耶稣。与约拿不同，耶稣顺服了神的话语，却遭受了犹如深坑般的极度痛苦——即地狱般的煎熬。神的独生子竟被父神离弃。耶稣为何要忍受如此痛苦的灭顶之灾？这是因为祂渴望救赎你我的生命。约伯的朋友以利户曾对他说：“为要从坑中挽回人的灵魂，使他被生命之光照亮”（约伯记33:30）。神将我们的灵魂从坑（死亡）——那个如同地狱般的地方——挽救回来，其目的正是为了将生命之光照耀在我们身上。换言之，神借着耶稣在十字架上的死来救赎你我，正是为了赐予我们永生。既然我们在耶稣基督里领受了这永生作为恩赐，就绝不可忘记神所赐的这份福分。

 

神赐予的第四种福分，是祂向我们倾注丰盛的恩典。

 

请看诗篇103篇4节的后半部分：“以仁爱和怜悯为冠冕加在你头上。”这句话象征着一种极其丰盛、显而易见的恩典（朴允善）。我们切不可忘记神倾注在我们生命中的丰盛恩典。我们还必须记住，神在赐予如此丰盛的恩典之前，往往会先试炼并熬炼我们。请看《诗篇》66篇10节及12节后半部分：“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样……你领我们进入丰盛之地。”要领受丰盛的恩典，我们必须成为能够承载它的器皿；这种熬炼是必要的，为的是让我们预备好去承载那份恩典。借着这一熬炼的过程，我们可以敞开心扉与口，凭着信心、谦卑和感恩，领受神在天上所积蓄的丰盛恩典。我们还要谨记，唯有深刻意识到罪，才能最好地体验神这丰盛的恩典。请看《罗马书》5章20节：“……只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”那些能够领受并享受神丰盛恩典的人，正是深刻理解罪的严重性、广度和深度的人。在认清罪并领受了耶稣救赎的恩典后，他们便能活在神借着耶稣基督所赐予——并继续赐予——的丰盛恩典之中，并享受这份恩典。那么，那些靠着领受并享受这丰盛恩典而生活的信徒，应当如何行事为人呢？请看今天的经文——《诗篇》103篇20至21节：“听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军、作他的仆役、行他所喜悦的，都要称颂耶和华！”那些靠着领受并享受神丰盛恩典而生活的信徒，会聆听神的话语并顺服而行（第20节）。他们事奉神并遵行祂的旨意（第21节）。

 

神所赐的第五个、也是最后一个益处，是祂用美物使我们所愿的得以知足。

 

请看《诗篇》103篇5节：“他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”这节经文表明，神将属灵的恩典丰盛地倾注在圣徒身上，使他们的灵魂喜乐并得着刚强，从而不至于过早地屈服于老年的衰弱（朴允善）。我认为，在当今时代，有一段经文适用于许多基督徒，那就是主对老底嘉教会所说的话：“我知道你的行为，你也不冷也不热……”（启示录 3:15）。为什么我们形容自己的信仰生活是“不冷不热”的呢？原因之一是，就像老底嘉的圣徒一样，他们说：“我是富足的，已经发了财，一样都不缺”（第17节）。换言之，他们生活在一种错觉中，以为自己“富足”且一无所缺，却未能意识到自己的灵魂其实干渴、饥饿，正处于极度匮乏之中。我们如何判断情况是否如此呢？我们如何知道一个人是否缺乏“贫穷的灵”——即谦卑地承认自己在灵性上的需要？我们可以通过观察一个“不祈求”的灵魂——也就是不祷告的灵魂——来看出来。那位拥有饥渴并切切渴慕之灵魂的诗人，在诗篇 107篇4至5节中描述了这种境况：“他们在旷野荒地漂流，寻不见可居住的城邑。又饥又渴，心里发昏。”在那饥渴与困苦之中，他向主呼求（第6节）。神应允了他的祷告：“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物”（第9节）。诗人亲身经历了那位以美物满足渴慕与饥饿之灵魂的神，于是回应道：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他！”（第8节）。那么，主为何要用美物满足我们的愿望呢？这是为了使我们的青春如鹰返老还童（第5节）。大卫为何将自己的青春比作鹰的青春呢？据说鹰并不会老死；相反，正因为它寿命极长，喙会长得过长而无法正常使用，从而妨碍进食。因此，鹰成为了持久生命力的象征。诚然，信徒或许能因信心的力量而享有长寿（朴允善语）。这正是先知以赛亚在《以赛亚书》40章29至31节中所宣告的：“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”

 

我们是领受神恩惠的人。因此，我们要像诗人大卫那样向自己呼喊：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠……你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！”（《诗篇》103:1–2, 22）。我们的灵魂必须颂赞神。作为领受了神恩惠的人，我们必须赞美祂，并且绝不可忘记祂所赐予我们的恩惠。