被围困的上帝子民 [诗篇 14篇]

被围困的上帝子民

 

 

[诗篇 14篇]

 

在2005年的最后一个星期三（12月28日），我默想了《诗篇》第14篇。这一年，我以“奔向主的话语”为主题，先是花了数月时间默想《诗篇》第119篇，随后开始了每周三研读《诗篇》的系列灵修，从第1篇一直读到了第14篇。在那最后一个星期三默想《诗篇》第14篇时，我心中充满了感恩。我感谢主在2005年全年带领我默想《诗篇》。尽管回首往事，难免有无数令人遗憾之事，但上帝赐予我一颗感恩的心，让我因祂的恩典而感恩，而非沉溺于遗憾之中。即便面对那些可能令我遗憾的事，我也决心转变视角，凭信心献上感谢。因此，我得以怀着平安与感恩的心，为2005年画上了句号。

 

诚然，我们所要做的，仅仅是凭信心转变视角。例如，《出埃及记》14章3节描述了摩西和以色列人在出埃及途中被“困住”（或陷入绝境）在旷野的情形。持有这种看法的是埃及法老；他基于这一想法调动军队追赶摩西和以色列人，甚至一度逼近了他们。当时，以色列人的心态与不信的法老如出一辙。他们认定自己已陷入绝境，甚至将身处的旷野称为“坟地”（第11节）。然而，摩西的视角却截然不同。他根本不把那个地方看作坟地，反而将其视为经历上帝大能的拯救之地。请听摩西的话语：“……不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声”（第13-14节）。这种视角与以色列人的视角有着多么巨大的差异！一个扎根于信心的视角，与一个扎根于不信的视角，其本质截然不同。在《诗篇》第14篇中，诗人大卫谈到了自己被掳的境况；他成了一个“被掳者”（第7节）。他是被谁掳去的呢？他是被“愚顽人”掳去的（第1节）。这里“愚顽人”一词的希伯来语是 *Nabal*。有趣的是，在大卫的故事中，拿八（Nabal）正是亚比该——后来成为大卫妻子的那位女子——的丈夫的名字。虽然我们不知道他为何拥有这样一个意为“愚顽”的名字，但大卫正是在受这类愚顽人辖制的状态下写下了《诗篇》第14篇。《诗篇》14篇1节将愚顽人描述为心里说“没有神”的人。的确，当今世界上有许多这样的愚顽人。我们也可能像大卫一样，发现自己被愚顽人包围。这里的“愚顽人”指的是“实际上无神论者”（朴允善语）。与理论上的无神论者不同，实际上的无神论者在口头上承认神，却在行动上否认神。使徒保罗形容这类人是“可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（提多书 1:16）。今天的经文指出了围绕在大卫身边的那些愚顽人的五个特征。

 

首先，愚顽人是不行善的人。

 

请看《诗篇》14篇1节和3节：“愚顽人心里说：‘没有神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有行善的……他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”诗人大卫宣告说“没有行善的”，并且强调“并没有行善的，连一个也没有”。尽管愚顽人可能在口头上赞美神——说“神是良善的”——但他们却因在生活中不行善而否认了神的良善。即使他们曾尝过神的恩善（34:8），他们仍是作恶的人，因为他们离弃了一切善行。圣经将他们的恶行描述为“邪恶”和“可憎恶的事”（14:1）。这里所说的“败坏”是指“道德上的败坏”——具体而言，即“凭一己之力无法挽回的极度邪恶”（朴允善）。他们是“败坏”的人（第3节）。

 

其次，愚顽人是指那些不努力认识神的人。

 

请看诗篇14篇2节：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”尽管愚顽人在言语上声称认识神，但他们并不真正认识祂，也不努力寻求祂。事实上，他们甚至不觉得有必要认识神。尽管神“垂看”察验，但在愚顽人中间，竟没有一个人寻求认识神。

 

第三，愚顽人是指那些偏离正道的人。

 

请看诗篇14篇3节：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”这是指那些偏离了认识神之路的人（朴允善）。他们甚至缺乏寻求神的愿望；他们不单单寻求神，而是将其他事物与神同列；他们在寻求神之前先寻求世俗之物；他们寻求神时缺乏热忱；他们不坚持寻求神；他们不按神的话语寻求神（异端）；并且他们在错误的时间寻求神（例如在应当悔改时却不悔改）（朴允善）。

 

第四，愚顽人是指那些逼迫神子民的人。

 

请看诗篇14篇4节：“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。”愚顽人毫不犹豫地逼迫神的子民，并将其视为微不足道的小事；因此，“作孽的都没有知识”（第4节）。

 

最后，愚顽人是指那些不求告神的人。

 

再次看诗篇14篇4节：“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华？”即使在犯下逼迫神子民的罪之后，他们也不向神呼求悔改。

 

当神的子民遭受那些愚顽人的围困并陷入凄惨境地时，诗篇14篇告诉我们神会做什么？它强调了三点：

 

首先，它告诉我们神与他们同在。

 

请看诗篇14篇5节：“他们在那里大大惊惧，因为神在义人的族类中。”尽管当大卫和神的子民遭受愚顽人迫害与围困时，神似乎不在场，但那位“以马内利”（神与我们同在）的神确实与他们同在。即使我们的思想和感受让我们觉得并非如此——也许是因为我们感到被愚顽人包围——神依然与我们同在。当神的时候到了，我们就会明白这一真理，并充分经历祂的同在。

 

其次，它告诉我们神成为避难所。

 

请看诗篇14篇6节：“你们叫困苦人的谋算变为羞辱，但耶和华是他们的避难所。”愚顽人憎恨神的子民，试图羞辱或破坏他们的计划——有时他们确实成功导致了失败——但神作了祂子民的避难所。对于那些因信靠神并过公义生活而遭受苦难与迫害的圣徒（即第6节中提到的“困苦人”）来说，神就是他们的避难所。

 

最后，第三点是神拯救祂的子民。

 

请看诗篇14篇7节：“但愿以色列的救恩从锡安而出！耶和华救回祂被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”尽管神的子民可能发现自己被愚顽人掳掠并处于凄惨境地，但当神所定的时刻到来时，祂会拯救他们。当神拯救祂的子民时，祂也带来了恶人的灭亡（朴允善语）。神的拯救在于“救回祂被掳的子民”（第7节）。在那一刻，神的子民将快乐欢喜（第7节）。我们的忧愁不过是暂时的，而我们的喜乐将是永恒的。

 

就像出埃及时的以色列人一样，我们目前正行经这个如旷野般的世界，向着应许之地——天堂——进发。我们正由那位真正的摩西——耶稣——引领，并定睛仰望祂。然而，在这段旅程中，我们可能会像当年的摩西和以色列人一样，陷入旷野的困境。我们环顾东西南北，却找不到出路，仿佛被重重包围，深感危机重重。在这样的时刻，我们切不可像那些心态如同不信的法老的以色列人那样，只盯着眼前的世俗境况，把危机看作绝路，从而陷入沮丧与抱怨之中；我们绝不能犯下埋怨摩西和上帝的罪。相反，我们应当像摩西那样，仰望苍天，定睛于主，将这危机与困境转化为彰显上帝拯救大能的契机。我们要信靠并确信上帝与我们同在，祂是我们的避难所与救主。愿你亲身经历上帝的拯救大能。