住在神的同在中！ [诗篇 15篇]

住在神的同在中！

 

 

[诗篇 15篇]

 

作为基督徒，我们该如何保持信心之路而不动摇？我们如何能在这世上生活——既坚定信心又持守信仰告白——而不受动摇？今天，我在CNN听到一则关于西弗吉尼亚州煤矿爆炸的新闻：十三名矿工中，十二人遇难，一人情况危急。这些矿工被困在地下深处长达四十一小时；当家属和朋友们在教堂听到最初的消息——尽管那是错误的——说十三人都幸存时，他们欢呼雀跃并敲响了教堂的钟声，甚至唱起了赞美诗《奇异恩典》。然而，大约三个小时后，他们得知消息有误：十二人已遇难，仅一人获救。一位在场的观察者注意到，当人们听到第一个错误消息时是在“赞美神”，而当三个小时后听到第二个准确消息时，却在“咒骂”。当时，矿业公司董事长哈特菲尔德（Hatfield）先生说：“我们曾祈求十三个神迹。现在，我们要为那一个实现的神迹而庆祝。”对于那些在听到第一个消息时唱着《奇异恩典》赞美神、随后却因听到第二个消息而咒骂的人，我们或许能多少体会他们的心情；然而，我们也不禁感到他们的信心发生了动摇。我相信，这种动摇并非他们所独有——它同样存在于我们每个人心中。我们在喜乐时献上赞美与感恩，但在艰难困苦之时——尤其是面对亲人离世时——我们往往不再持续献上感恩与赞美，反而可能埋怨甚至咒骂神。我相信，这种信心动摇——即缺乏一贯性——的根本原因，在于我们的软弱：我们未能完全信靠神，也未能真正认识神的本相。就诗篇15篇的语境而言，其原因在于我们未能住在神的同在中。

 

在诗篇15篇1节中，诗人大卫问道：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”这本质上是在问：“究竟谁是那住在神同在中、与神亲密同行的人呢？”针对这个问题，大卫在经文中给出了十个答案。我将这十个答案视为“在神同在中生活的十条诫命”。只要忠实地遵守这十条准则，我们就能领受那“行这些事的人必永不动摇”的祝福（第5节）。那么，这十条在神同在中生活的诫命是什么呢？

 

第一条诫命是过正直的生活。

 

请看《诗篇》15篇2节的前半部分：“行为正直的……”这里的“正直”（或诚实）意味着纯洁或真诚。它暗示了一种坚定不移、表里如一的品格——这与过“双重生活”截然不同（朴允善语）。约伯就是一个很好的例子。在《约伯记》2章3节中，我们看到神向撒但夸赞约伯：“地上再没有人像他那样完全、正直，敬畏神，远离恶事。你虽无故激动我攻击他，他却仍然持守他的纯正。”尽管约伯因撒但的攻击而处于极度痛苦之中，但他始终坚守自己的纯正。正因为约伯活在神的同在中，无论境遇如何——即使在他所有的儿女都去世之后——他都没有在言语上犯罪。他之所以能做到这一点，是因为他正直的品格引领他过上了敬畏神的生活。的确，正直的人不惧怕环境、他人，甚至不惧怕撒但；相反，他们因敬畏神而过着远离恶事的生活。即使在被“愚顽人”包围和迫害时（《诗篇》14篇），大卫依然持守着他的纯正。他之所以能这样做，是因为他深知神鉴察人心，并且“喜悦正直”（《历代志上》29章17节）。

 

第二条诫命是行公义。

 

请看《诗篇》15篇2节的中间部分：“……行公义……”。这里的“公义”指的是“在神眼中看为正的事”（朴允善语）。然而，撒但会欺骗人，让人把那些在神眼中不正当的事看作是正当的。这确实是撒但一个可怕的诡计。 《创世记》第3章中关于“那女人”（夏娃）的故事就是一个例子。当蛇接近那女人并引诱她吃“分别善恶树”上的果子时——这在神眼中绝非正当之举——撒但让那果子看起来“悦人眼目”（《创世记》3:6）。即使在今天，撒但也通过诱发我们“眼目的情欲”来欺骗我们，使神眼中正确的事在人看来是错误的，而神眼中错误的事在人看来却是正确的。然而，大卫作为蒙神称义的人，无论面对撒但怎样的诱惑，都过着公义的生活。他行事公义，是因他遵行了神眼中正确的事，而不是仅仅顺从了人眼中看似正确的事。

第三点涉及“心里说实话”。

 

请看《诗篇》15篇2节的后半部分：“……心里说实话。”大卫深知，主所喜爱的是内心的诚实（《诗篇》51:6）。他明白，若要住在神面前，人必须心里说实话。然而，那些性格反复无常、过着双重生活的人，心里说的却是谎言而非真话。这样的人无法住在神面前。口里假装有爱，心里却怀藏恨意，这是自欺欺人；因此，这样的人无法称自己过着在神眼中公义的生活。由于他们未能行神眼中正确的事，他们便没有行公义。圣经告诫我们不要过这样的生活。相反，它敦促我们要心里说实话——无论是对神还是对人——以便能住在神面前。第四条准则是关于不可用舌头谗谤人。

 

请看《诗篇》15篇3节的前半部分：“不以舌头谗谤人……”这里所用的“谗谤”一词，暗示了“脚”的运用。换言之，这指的是四处走动——用双脚去探访他人——并用言语伤害别人（朴允善）。简而言之，用舌头诽谤是指那些导致他人跌倒的言语。这类言语包括散布毫无根据的谣言或在背后议论邻舍——这些话最终会给对方带来伤害。这绝非一个活在神面前的圣徒应有的生活方式。我们的双脚应当是传扬耶稣基督福音的美好之足，而不应被用来传播伤害他人的言语。言语确实至关重要。若能以一句温暖的话语、一声赞美、一句鼓励或一件令人喜悦的事开启新的一天，那是何等美好；反之，若以贬低或消极的言谈开始一天，则会让人心情沉重、郁郁寡欢。正因如此，保罗在《歌罗西书》4章6节中劝勉道：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”此处引人注目的词汇是“调和”（或译为“平衡/适度”）。我们蒙召要时刻带着恩典说话——这并非易事——我意识到，要让言语“调和”，不仅需要恩典，更需要智慧。

 

第五条诫命是关于不可伤害朋友的教导。

 

请看《诗篇》15篇3节的中间部分：“……也不行恶伤害邻舍……”这条诫命与前文讨论的第三条准则——“行公义”——形成了鲜明对比。这意味着，凡愿住在神面前的人，必须行神眼中看为正的事，而不应行恶伤害邻舍。换言之，人不可伤害邻舍。我们可能会对邻舍行什么样的恶呢？举例来说，如果邻舍犯了罪，却勇于承担责任并认罪悔改，那么行公义的人会选择宽恕并接纳他们。这是因为神视悔改的心为义，并赐予其与神相交的恩典（路加福音 18:13–14）（朴允善）。然而，若有人对这样的邻舍行恶——拒绝视其为义或不予接纳，反而加以定罪——便是未能给予他们团契相交的机会。这就是对邻舍行恶；这样的人无法在神面前居住。因此，若要住在神面前，我们就不可对邻舍行恶。

 

第六条诫命是关于不可毁谤邻舍的命令。

 

请看诗篇15篇3节的后半部分：“……也不毁谤邻舍。”雅各书3章9至11节教导说，舌头的功用在于赞美并感谢神。如果我们用它来伤害他人，便是未能实现这一目的。使徒雅各特别警告说：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和自私的野心，就不可自夸，也不可说谎抵挡真理”（14节）。他形容这种智慧是属地的、属血气的、属鬼魔的（15节），并指出它会导致混乱和各样的恶行（16节）。要住在神的同在中，我们不可毁谤邻舍，而要以诚实待人；我们必须从心里说诚实话。

 

第七点是：藐视卑劣之人，尊重敬畏主的人。

 

请看诗篇15篇4节的前半部分：“他眼中藐视卑劣之人，却尊重敬畏耶和华的人……”这里所说的“卑劣之人”是指那些藐视神的人；我们没有义务为了讨好他们而给予尊重（朴允善、加尔文）。然而，我们必须尊重那些敬畏神的人。诗篇25篇14节说：“耶和华与敬畏他的人亲密……”那些住在神同在中、与神有亲密团契的人，我们理当尊重。神与敬畏祂的人同在（103篇13、17节）。因此，我们要住在神的同在中，就必须藐视神所藐视的人，并尊重敬畏神的人。

 

第八点是关于履行誓言的教导。

 

请看今日经文中诗篇15篇4节的后半部分：“……起誓虽对自己不利，也不更改。”神喜悦那些在祂面前立志并付诸实行的人（朴允善）。这里的“誓言”是指关于神的真理与良善所作的承诺。 《传道书》5章4节说：“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。”因此，我们不可轻率许愿；一旦许愿，就必须切实履行。唯有如此，我们才能住在神的同在中。

 

第九条诫命是关于不可放债取利的教导。

 

请看《诗篇》15篇5节的前半部分：“不放债取利……”在古代犹太律法中，禁止向农民放债取利是对穷人的一种体恤之举（《利未记》25章35–38节）。因此，希伯来律法不允许向同胞收取贷款利息，其目的是为了减轻贫困者的苦难。那些无视这条律法的人，纯粹是出于贪财之心（朴允善）。所以，若要住在神的同在中，我们在向邻舍表达爱心时，绝不可放债取利。

 

最后一条，即第十条诫命，是关于不可因受贿而伤害无辜者的教导。

 

请看《诗篇》15篇5节的中间部分：“……不收受贿赂陷害无辜……”圣经教导我们：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”（《出埃及记》23章8节）。若要住在神的同在中，我们绝不可因收受贿赂而伤害无辜者。

 

请看《诗篇》15篇5节的后半部分：“……行这些事的人必永不动摇。”这是神的应许：凡忠实遵守这些诫命的人——这是住在祂同在中所必需的——将永远不会动摇。愿我们都能通过忠实遵守这些诫命，在信仰生活中站立得稳、永不动摇，从而住在神的同在中。