"ما هو الإنسان؟" [المزمور 8]

 

"ما هو الإنسان؟"

 

 

 

[المزمور 8]

 

 

في يوم الأحد، 15 نوفمبر 2005، توفي شخصان؛ كان كلاهما يبلغ من العمر 79 عاماً (وفقاً لطريقة حساب العمر المتبعة في الولايات المتحدة). كان أحدهما والد صديق لي، والآخر زميلاً لوالدي في الخدمة الرعوية (قساً مخضرماً). أُحرِق جثمان أحدهما بعد مراسم وضع في التابوت وفق الطقوس البوذية، بينما دُفِن الآخر في المقبرة بعد مراسم جنازة مسيحية. لقد دفعني التأمل في وفاتهما إلى التفكير مرة أخرى في طبيعة الإنسان.

 

في الكتاب المقدس، وصف النبي إشعياء الإنسان بأنه "كالعشب" (إشعياء 40: 6)، وشبّهه بولس بـ "إناء خزفي" (2 كورنثوس 4: 7)، وقارنه يعقوب بـ "البخار" (يعقوب 4: 14). حياةٌ كالعشب، وحياةٌ كإناء خزفي هش، وحياةٌ كبخار يظهر لفترة وجيزة ثم يتلاشى؛ فعند النظر إليها من منظور أبدي، قد لا تكون الحياة البشرية طويلة أو عظيمة كما نتخيلها غالباً. باختصار، قد يتساءل المرء عما إذا كان البشر تافهين حقاً. ومع ذلك، فإن الحقيقة المذهلة هي أننا -نحن المسيحيين- قد اختارنا الله من بين جموع البشر بدافع محبته، ونتمتع الآن بنعمة الخلاص. ولهذا السبب يتساءل داود، كاتب المزمور، في المزمور 8: 4 قائلاً: "ما هو الإنسان حتى تذكره، وابن الإنسان حتى تعتني به؟". وفي ضوء ذلك، طرحتُ أربعة أسئلة حول النعمة تتمحور حول موضوع "ما هو الإنسان؟":

 

السؤال الأول هو: "ما هو الإنسان حتى تُقيم قوةً من أفواه الأطفال والرضع؟" تأمل في المزمور 8: 2: "مِنْ أَفْوَاهِ الأَطْفَالِ وَالرُّضَّعِ أَسَّسْتَ قُوَّةً بِسَبَبِ أَعْدَائِكَ، لِكَيْ تُسَكِّتَ الْعَدُوَّ وَالْمُنْتَقِمَ". تشير عبارة "الأطفال" هنا إلى "الأطفال الذين بدأوا للتو في الكلام" (وفقاً لتفسير بارك يون-صن). أما بالنسبة لـ "الرضع"، فقد كانت العادة اليهودية تقضي بأن تُرضع النساء العبرانيات أطفالهن لعدة سنوات؛ وهذا يستحضر صورة الرضيع الذي ينمو وهو يتغذى على حليب أمه. في النهاية، تشير العبارة القائلة بأن الله "أسس عزاً من أفواه الأطفال والرضع" إلى أن المؤمنين يتعرفون على الله من خلال قبول وحيه والثقة به، تماماً كما يفعل الطفل المتحرر من الأحكام المسبقة (بارك يون-سون).

 

عندما نتوق بتواضع إلى كلمة الله — ذلك اللبن الروحي — مثل الأطفال والرضع، يمنحنا الله إعلاناً ويمكّننا من معرفته. يا لها من نعمة وبركة مذهلة! من نحن حتى نتمكن من معرفة الله؟ وعلاوة على ذلك، عندما نتوق بتواضع إلى كلمة الله مثل الأطفال والرضع، يُظهر الله قوة كلمته من خلالنا. وهكذا، فإن الله "يُسكت العدو والمنتقم" (الآية 2). إنني ممتلئ بالامتنان لنعمة الله؛ لكونه كشف كلمات الدعوة الواردة في يوحنا 6: 1-15 ووعد العودة إلى كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) الوارد في متى 16: 18 لشخص مثلي، أنا جيمس؛ ولكيف أنه — حين قادني في ضعفي لأن أتطلع إليه وحده — أظهر قوة تلك الوعود في إحياء نفسي واستردادها.

 

السؤال الثاني هو: "ما هو الإنسان حتى تحبه وتعتني به؟"

 

انظر إلى المزمور 8: 4: "ما هو الإنسان حتى تذكره، وابن الإنسان حتى تفتقده؟" تطرح الآية سؤالاً: "ما هو الإنسان حتى تذكره؟" في اللغة العبرية الأصلية، تحمل الكلمة المترجمة بـ "تذكره" (أو "التفكير فيه") معنى "الاستحضار في الذاكرة"، وهو ما يدل على المحبة. وعلاوة على ذلك، تسأل الآية: "وابن الإنسان حتى تفتقده؟" هنا، تشير كلمة "تفتقده" (أو "تعتني به") إلى "الرعاية" أو "السهر على أمره" (بارك يون-سون). وبينما يتأمل داود المرنم في "سماواتك، عمل أصابعك، القمر والنجوم التي رتبتها" (الآية 3)، فإنه يتعجب من النعمة التي يحب الله بها البشر ويعتني بهم. ما رأيك أنت؟ عندما نتأمل في خليقة الله — ونقارن بين السماوات الشاسعة والقمر والنجوم وبين حياتنا — ألا نتساءل عما إذا كنا نحن، مجرد أوعية ترابية — متناهية الصغر، كالعشب أو الضباب — نستحق حقاً محبة الله وعنايته؟ ومع ذلك، فإن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الله، من بين كل الخليقة، خلقنا نحن فقط — البشر — على صورته. ولهذا السبب بالذات ننال محبة الله وعنايته. يا لها من نعمة ومحبة إلهية مذهلة!

 

أنا، جيمس — مجرد إنسان — لا يسعني إلا أن أشكر الله على نعمته؛ إذ أتساءل: من أنا حتى يسمح لي الله — من بين خلائقه المذهلة التي لا حصر لها — بأن أحمل صورته وأتمتع ببركات محبته وعنايته الخاصة؟

 

السؤال الثالث هو: "ما هو الإنسان حتى تُكلله بالمجد والكرامة؟"

 

انظر إلى المزمور 8: 5: "وَتُنَقِّصُهُ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، وَبِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ تُكَلِّلُهُ." يحمل هذا النص معنى مزدوجاً: (1) يتنبأ بأن يسوع، ممثلاً للبشرية، سيتألم ويموت — إذ وُضع في مرتبة أدنى من الملائكة — لكي يُرفع ويُمجَّد من خلال القيامة والصعود (عبرانيين 12: 6-9)؛ و(2) عند الإشارة إلى القديسين المفديين بالمسيح، فإنه يعني أنهم سينالون الفداء الكامل ويصبحون على صورة المسيح (بارك يون-سون). لقد تحقق بالفعل المعنى النبوي المتعلق بالمسيح؛ فقد مات يسوع المسيح (المسيا) على الصليب، وقام ثانيةً، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله. لقد رفع الله الآب يسوع ومجّده. وهكذا، يتبقى لنا المعنى الثاني؛ ففي يوم عودة يسوع، سننال الفداء الكامل ونتحول إلى صورة المسيح. وحينئذ، سيُكللنا الله "بالمجد والكرامة". ما هو الإنسان حتى ينال مثل هذه البركة المذهلة والمجيدة والكريمة؟

 

من أنا — جيمس، مجرد إنسان — حتى أُكلَّل بمثل هذا المجد والكرامة؟ وماذا يمكن أن يكون هذا، إن لم يكن نعمة الله؟

 

السؤال الرابع والأخير هو: "ما هو الإنسان حتى تُقيمه حاكماً على أعمال يديك؟" تأمل في المزمور 8: 6: "تُسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ". قبل السقوط، تمتعت البشرية ببركة السلطان الذي وهبه الله لها لتسود على الخليقة بأسرها. غير أن البشر، بارتكابهم الخطيئة، فقدوا ذلك السلطان وعجزوا عن إدارة النظام المخلوق على النحو الأمثل وبالمعنى الحقيقي للكلمة. ومع ذلك، فمن خلال فداء المسيح، ستنال البشرية في نهاية المطاف مكانة السيادة على الخليقة كلها في اليوم الذي يكتمل فيه الخلاص (بارك يون-سون). فما هو الإنسان حتى ينال مثل هذه المكانة من السيادة؟ لا يمكن أن يكون ذلك إلا بفضل نعمة الله المطلقة.

 

يحضرني هنا المقطع الأول من الترانيمة رقم 410: "يا لها من نعمة عجيبة! ما أعذب وقعها... إذ خلّصتُ أنا البائس". لقد فدى الله شخصاً لم تكن له أي قيمة تذكر؛ وسمح لنا بمعرفته والتمتع ببركات محبته ورعايته؛ ووعدنا بأنه في يوم عودة الرب، سيتوجنا بالمجد والكرامة ويرفعنا إلى مكانة السيادة على الخليقة بأسرها. والحق أنه بالنظر إلى كون البشر أشبه بالعشب، أو بأوانٍ خزفية، أو بضباب زائل، لا يسع المرء إلا أن يعترف قائلاً: "يعجز عقلي عن إدراك" السبب الذي يجعله يغمرنا بمثل هذه البركات