기본 콘텐츠로 건너뛰기

学习智慧的人 [箴言 30:1–9]

学 习 智慧的人       [ 箴言 30:1 – 9]     在 你 的信仰旅程中, 你学 到了什 么 ?在我自己的旅程中,我 学 到的一件事就是心 态 的 转变 : 从 认为 “我能做到” 转变为 意 识 到“我做不到,但主能做到”。作 为 一名牧 师 ,我在事工中多次深感迫切需要神的大能。因此,我 经 常 祷 告祈求 这种 能力。我曾 认为这 是正确的方式——即在服事 教会 ( 这 就像是一片 旷 野)的 过 程中, 当 我充分意 识 到自己的 软 弱 与 无能 时 ,我 应当 越 来 越倚靠神的大能。 当 然,我 并 不 认为这样 的 祷 告是 错误 的。然而,我逐 渐 意 识 到我的 优 先次序出了 问题 。我未能明白,在向神祈求 祂 的大能之前,我首先需要 寻 求 祂 的心意。因此,我渴望 寻 求神的心意 并 从 中 学 习 。我渴望自己的心能被改 变 , 变 得像 祂 一 样 。正如使徒保 罗 那 样 ,我希望能以基督的心 肠 去 爱 主里的弟兄 姊 妹(腓立比 书 1:8 )。   在今天的 经 文——箴言 30 章 3 节 的上半部分—— 圣 经说 道:“我未曾 学 智慧……” 这 里的“我”指的是第 1 节 中提到的“雅基的 儿 子 亚 古珥”。由于 亚 古珥在整本 圣 经 中 仅 在此 处 出 现 ,我 们对 他知之甚少。我 们 只知道他父 亲 名叫雅基,而“ 亚 古珥” 这个 名字的意思是“聚集者”(《廷德尔 简 明 圣 经 注 释 》)。据 约 翰· 麦 克阿瑟( John MacArthur )牧 师 所言, 亚 古珥很可能是所 罗门时 代的一位智慧 学 徒( MacArthur )。在箴言 30 章 3 节 的上半部分——即我 们 今天的 经 文—— 亚 古珥 说 :“我未曾 学 智慧。”然而, 当 我默想 这节经 文 时 ,我 发现 自己 从 相反的角度 进 行了思考: 与 其像 亚 古珥那 样 成 为 一 个 “未曾 学 智慧”的人,我更 应 努力成 为 一 个真 正“ 学 习 智慧”的人。因此,我想以“ 寻 求智慧之人” 为题 ,根据《箴言》 30 章 1 至 9 节 ,反思 这类 人的三 个 特征, 并 汲取神 赐 予我 们...

مسيحيون يتصرفون بتهور (أمثال 29: 18)

 

مسيحيون يتصرفون بتهور

 

 

 

"حَيْثُ لاَ رُؤْيَا يَجْمَحُ الشَّعْبُ، وَأَمَّا حَافِظُ الشَّرِيعَةِ فَطُوبَى لَهُ" (أمثال 29: 18).

 

 

في أيام النبي حزقيال، ارتكب شعب إسرائيل "أعمال زانية وقحة" في نظر الله (حزقيال 16: 30). فاعتماداً على البهاء والمجد اللذين أنعم الله بهما عليهم، انخرطوا في الزنا ومارسوا الفجور الجنسي الجامح مستغلين شهرتهم ومكانتهم (الآيات 14-15). لقد بنوا لأنفسهم مرتفعات مبهرجة ومارسوا فيها أعمال الزنا (الآية 16). واستخدموا البركات المادية التي منحهم الله إياها لصنع أصنام وارتكاب الزنا الروحي (الآية 17). وعلاوة على ذلك، قدّم شعب إسرائيل أبناءهم ذبائح للأصنام (الآية 20). ومع ذلك، تعاملوا مع فسادهم الأخلاقي وكأنه أمر تافه (الآية 17). ظلت شهواتهم بلا شبع؛ فقد زَنَوْا مع الآشوريين، وحتى بعد فعل ذلك لم يكتفوا، بل وسّعوا دائرة فجورهم لتصل إلى أرض الكلدانيين - أرض التجار - ومع ذلك لم يعرفوا الاكتفاء (الآيات 28-29). وهذا بالضبط ما اعتبره الله "أعمال زانية وقحة" (الآية 30). ونظراً لضعف قلوبهم، انخرط شعب إسرائيل في مثل هذا السلوك المتهور الشبيه بسلوك الزانية (الآية 30). ألا نرتكب نحن المسيحيين اليوم أيضاً أفعالاً مماثلة من الزنا الروحي المتهور، تماماً كما فعل بنو إسرائيل في زمن حزقيال؟

 

كما اتسم بنو إسرائيل بالتهور وانعدام الانضباط في زمن الخروج (خروج 32: 25). فعندما رأوا أن موسى قد أبطأ في النزول من جبل سيناء، اجتمع الشعب وطلبوا من هارون أن يصنع لهم إلهاً ليقودهم (الآية 1)؛ وفي النهاية، ارتكبوا خطيئة صنع وعبادة العجل الذهبي (الآية 8). وفي نظر موسى، كان بنو إسرائيل خارجين عن السيطرة (الآية 25). وكان السبب في ذلك أن هارون سمح لهم بالانفلات (الآية 25). ونتيجة لذلك، صاروا محط سخرية واستهزاء أمام أعدائهم (الآية 25). لقد كان بنو إسرائيل شعباً يتصرف بلا ضابط أو رادع (الآية 25). لقد كانوا حقاً شعباً فاسداً (الآية 7)، حادوا بسرعة عن الطريق الذي أمرهم الله به (الآية 8) وارتكبوا الخطيئة في حقه. وعلاوة على ذلك، كانوا شعباً "صلب الرقبة" (أي متمردين وعنيدين) في نظر الله (الآية 9). ألا نتصرف نحن المسيحيين اليوم أيضاً بلا ضابط، تماماً كما فعل بنو إسرائيل إبان فترة الخروج؟

 

لقد وعد الله موسى بأنه سيقيم لهم (أي لبني إسرائيل) نبياً مثله، ويضع كلماته في فم ذلك النبي (تثنية 18: 18). وهكذا، أراد الله لذلك النبي أن ينقل كل ما أمر به إلى بني إسرائيل (الآية 18). غير أن المشكلة تكمن في الأنبياء الكذبة؛ إذ تجاسر هؤلاء وتحدثوا باسم الله - أو بأسماء آلهة أخرى - بكلمات لم يأمرهم الله بتوجيهها إلى بني إسرائيل (الآية 20). ويمكن للمرء أن يدرك أن نبياً ما قد تكلم بتجاسر إذا لم يتحقق أو يتم ما قاله باسم الله (الآية 22). ألا يوجد بيننا اليوم الكثير من هؤلاء الأنبياء والرعاة الكذبة الذين ينطقون بنبوءات زائفة؟ يقول الكتاب المقدس: "الْحَكِيمُ يَخَافُ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ، وَالْجَاهِلُ يَتَجَبَّرُ وَيَطْمَئِنُّ" (أمثال 14: 16). فالمسيحي الحكيم يحيد عن الشر تقديراً لله وخشيةً منه، بينما يتسم المسيحي الجاهل بالتكبر والتهور وعدم المبالاة. ولأن المسيحي الجاهل لا يخشى الله، فإنه يرفض أن تضبطه شريعة الله (أمثال 29: 18). وفي المقابل، يحفظ المسيحي الحكيم شريعة الله ويصون نفسه بضبط سلوكه (أمثال 19: 16). ويؤكد الكتاب المقدس أن مثل هذا المسيحي هو إنسان مبارك (أمثال 29: 18). فهل أنت مسيحي جاهل أم حكيم؟ هل أنت مسيحي يتصرف بتهور، أم مسيحي مبارك يحفظ شريعة الله؟


댓글