سمات المتكاسلين [أمثال 26: 13–16]

 

سمات المتكاسلين

 

 

 

[أمثال 26: 13–16]

 

 

أؤمن شخصياً بأن هناك أموراً كثيرة نفتقر إليها نحن المسيحيين. ولو أردتُ ذكر ثلاثة منها، لأشرتُ إلى الالتزام، والجدية (أو الشعور بالاحتياج الملحّ)، والشعور بضرورة الاستعجال (أهمية الوقت). غالباً ما يلاحظ أبناء الجيل الأول أن الجيل الثاني —أي أبناءهم— يفتقرون إلى الالتزام. ومن المثير للاهتمام أن هذا الرأي لا يقتصر على أبناء الجيل الأول فحسب، بل يشاركه فيه أيضاً رعاة من الجيل الثاني ممن يخدمون هذا الجيل. ومع ذلك، لا أعتقد أن نقص الالتزام يقتصر على إخوتنا وأخواتنا من الجيل الثاني؛ بل أرى أنها مشكلة تطالنا جميعاً، سواء كنا من الجيل الأول، أو "الجيل 1.5"، أو غير ذلك. وبشكل عام، أرى أن التزامنا كمسيحيين ضعيف. وإلى جانب الالتزام، نحن نفتقر بشدة إلى الجدية؛ فنحن لا نسعى بجدية نحو الله في الوقت الراهن. قبل فترة، وبينما كنت أقرأ الأصحاحات من 1 إلى 3 من سفر صفنيا خلال اجتماع صلاة صباحي مبكر، لفت انتباهي العدد 6 من الأصحاح الأول: "وَأَقْطَعُ... الرَّاجِعِينَ عَنْ وَرَاءِ الرَّبِّ، وَالَّذِينَ لاَ يَطْلُبُونَ الرَّبَّ وَلاَ يَسْأَلُونَ عَنْهُ". وبينما كان الله يتحدث عن دينونة شعب يهوذا في "يوم الرب"، توقفتُ ملياً عند إعلانه بأنه سيهلك أولئك الذين لم يطلبوه ولم يسألوا عنه. وعندما تأملتُ في سبب تقاعس شعب يهوذا عن طلب الله أو السؤال عنه، كان السبب واضحاً: لقد كانوا يعبدون الأصنام بدلاً من الله (العددان 4–5). ولهذا السبب خاطبهم الله في سفر صفنيا 2: 3 قائلاً: "اطْلُبُوا الرَّبَّ يَا جَمِيعَ بُؤَسَاءِ الأَرْضِ الَّذِينَ فَعَلُوا حُكْمَهُ. اطْلُبُوا الْبِرَّ. اطْلُبُوا التَّوَاضُعَ. لَعَلَّكُمْ تُسْتَرُونَ فِي يَوْمِ سَخَطِ الرَّبِّ". إن الله لا يريد من شعب يهوذا فحسب، بل منا جميعاً كمسيحيين، أن نطلبه بتواضع. وما نفتقر إليه —إلى جانب التفاني والجدية— هو الشعور بضرورة الاستعجال؛ فنحن نميل إلى التراخي والاطمئنان الزائد حتى نواجه أزمة حقيقية. ينبغي علينا أن ندرك خطورة الموقف، وأن نشعر بضرورة التحرك العاجل، وأن نسعى بجدية نحو الله لحل المشكلة؛ إلا أننا نفتقر حالياً إلى هذا الشعور بالاستعجال، ونكتفي بالعيش في حالة من الدعة والراحة. لقد غرقنا تماماً في حالة من التراخي والاعتياد.

 

عندما أتأمل في أسباب غياب التفاني والجدية والشعور بضرورة المبادرة العاجلة لدى المسيحيين، أرى أن الأسباب الجذرية تكمن في الأنانية، وحب الراحة، والكسل. فما هي "الأنانية" في حقيقة الأمر؟ أليست هي حب الذات؟ وهل يمكن لمن يحب نفسه أن يكرس حياته حقاً بدافع محبته للرب؟ أعتقد أنه مع مرور الوقت، سيقل عدد الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم للرب؛ والسبب هو ما تخبرنا به رسالة تيموثاوس الثانية (3: 2) بأن الناس في الأيام الأخيرة سيكونون محبين لأنفسهم. ونتيجة لذلك، أصبحنا نحن المسيحيين أيضاً نحب أنفسنا أكثر مما نحب الرب أو جسده، أي الكنيسة. ولهذا السبب، تراجع مستوى خدمتنا للكنيسة بشكل مستمر؛ فبينما يكافح الجميع لتأمين سبل العيش، يتناقص باطراد عدد المتطوعين لخدمة الكنيسة. إذ نجد أن القديسين (المؤمنين) يفشلون بشكل متزايد—أو يختارون عدم—تكريس أنفسهم للكنيسة. وأعتقد أن الأمر نفسه ينطبق على الجدية بقدر ما ينطبق على التفاني؛ فالمسيحيون الذين يحبون أنفسهم يسعون وراء راحتهم الشخصية، فلماذا قد يختارون تحمل المشقة والمعاناة من أجل الرب؟ إنني أرى أن الانغماس في طلب الراحة—وهو أمر يشبه مذهب السعي وراء اللذة—يشكل خطراً حقيقياً؛ فالسبب يكمن في أن هذا الانغماس لا يمنع المرء من السعي بجدية نحو الله فحسب، بل يجعل هذا السعي مستحيلاً. منذ فترة وجيزة، وبينما كنت أقرأ الإصحاح الرابع من سفر يونان، تأملت في ذلك المقطع الذي أعد فيه الله نبتة لتظلل رأس يونان، قاصداً حمايته من الحر وتوفير الراحة له (الآية 6). ويسجل الكتاب المقدس أن يونان في تلك اللحظة "فرح فرحاً عظيماً من أجل اليقطينة". ومن خلال تأملي في ذلك المقطع، استخلصت درسين: (1) إن الشعور بعدم الراحة لا يمنحنا مبرراً للتذمر (يونان 4: 6)، وعلينا بوجه خاص ألا نوجه غضبنا نحو الله (الآية 9). بل قد يكون عدم شعورنا بالراحة فرصة لنتعلم درساً من الله—وتحديداً درساً عن رحمته واهتمامه (يونان 4: 6، 11). وإلى جانب الأنانية وحب الراحة، يؤثر "الكسل" سلباً على مستوى تفانينا وجديتنا وشعورنا بضرورة المبادرة العاجلة؛ وذلك لأن الكسل مرتبط بالأنانية؛ على حد تعبير "كيم نام-جون": "جذر الكسل هو حب الذات". فالشخص الأناني الذي يحركه حب الذات لن يكرس نفسه للرب أبداً، ولن يمتلك الجدية للسعي إليه أو الشعور بالإلحاح اللازم لعيش حياة الإيمان.

 

أيها الأصدقاء، ما هو الكسل بالضبط؟ لقد صادفت مقالاً على الإنترنت يصفه على النحو التالي: "الكسل لا يتعلق بكون المرء يتحرك أو يبقى ساكناً، بل بمسألة ما إذا كان يمنح الأولوية لما هو مهم حقاً..." ...ويعود الأمر كله إلى الفرق في طرح السؤال: "أليس كذلك؟" (الإنترنت). ويحدد "مون يو-هان"، الطبيب النفسي الذي كتب المقال، ثلاثة أنواع من الكسل:

 

(1) النوع الساعي للكمال (أو النوع المتردد).

 

بدافع من طبيعتهم، غالباً ما يهدر هؤلاء الأفراد الوقت في الهوس بالتخطيط الدقيق أو التحضيرات المفصلة. ورغم أنهم قد يبدون منشغلين باستمرار في الظاهر، إلا أنهم يفشلون في التمييز بين ما هو مهم حقاً وما هو عاجل. ومن الأمثلة التقليدية على ذلك شخص يحتاج إلى البدء في الدراسة لامتحان ما على الفور، لكنه بدلاً من ذلك يضيع الوقت في ترتيب مكتبه أو إعداد جدول دراسي متقن وملون.

 

(2) النوع الذي يشك في قدراته.

 

نظراً لأنهم يشكون باستمرار في قدراتهم وينتقدون أنفسهم، فإن هؤلاء الأفراد عرضة للتردد والمماطلة. إنهم عالقون في حلقة مفرغة تبدأ بـ "الشك في الذات ← القلق ← المماطلة ← تبرير غير مقنع (مثل: 'سأفعل ذلك بالتأكيد في المرة القادمة بعد مزيد من التحضير!') ← نقد الذات".

 

(3) النوع السلبي-العدواني.

 

يعجز هؤلاء الأفراد عن التعبير بفاعلية أو توجيه استيائهم بشكل بناء تجاه الأشخاص الذين يعتمدون عليهم (مثل الوالدين)، ولذلك يعبرون عنه دائماً بطريقة سلبية. ورغم أنهم قد يبدون مهذبين في الظاهر، إلا أنهم يظهرون عدوانية غير واعية من خلال التباطؤ الشديد وأداء المهام المطلوبة منهم بكفاءة متدنية. وللأسف، فهم أشخاص يسعون -من خلال دفع حياتهم تدريجياً نحو الفشل- إلى إغضاب الآخرين وتدمير حياة من حولهم أيضاً. ومقارنة بالأنواع الأخرى، غالباً ما يبدون هادئين بشكل يثير الاستغراب.

 

وفقاً لقاموس "نافر" (Naver Dictionary)، يُعرَّف "الكسول" (أو الشخص المتكاسل) بأنه من لديه طبع أو عادة التحرك ببطء، وميلٌ للعزوف عن العمل أو الإقدام على أي فعل. وفي اللغة العبرية الأصلية، يشير المصطلح إلى الشخص الذي يتسم بالكسل والخمول كعادة متأصلة فيه - مفتقراً إلى الانضباط والمبادرة - مما يجعله شخصاً فاشلاً من الناحية الأخلاقية. ومع ذلك، يشير سفر الأمثال إلى أن مفهوم "الكسول" يتجاوز هذا التعريف البسيط؛ فعلى سبيل المثال، تعقد الآية 19 من الإصحاح 15 مقارنة بين "الكسول" و"المستقيم"، إذ تقول: "طريق الكسلان كسياج من شوك، أما سبيل المستقيمين فطريق ممهد". وبالمثل، تعقد الآيتان 25 و26 من الإصحاح 21 مقارنة بين "الكسول" - الذي يكره العمل - و"البار". وعلاوة على ذلك، تصف الآية 15 من الإصحاح 19 الكسول بأنه "رجل متراخٍ"؛ أي شخص يتسم بالخمول ويبقى بلا عمل. وتُظهر هذه النصوص أن كون المرء كسولاً لا يعني فقط اتصافه بالكسل والخمول المزمنين وافتقاره للانضباط أو التخطيط - مما يوصمه بالفشل الأخلاقي - بل يعني أيضاً افتقاره إلى الاستقامة والبر أمام الله. ولذا، يعلن سفر إرميا (48: 10): "ملعون من يعمل عمل الرب بتراخٍ..."

 

أيها الأصدقاء، الكسل خطيئة؛ فهو خطيئة لأنه يمثل عصياناً لأمر الله. وعلى وجه الخصوص، فإن التقاعس عن استخدام المواهب التي منحنا الله إياها - واختيار "الذهاب وحفر حفرة في الأرض وإخفاء مال السيد" (متى 25: 18) بدلاً من ذلك - يُعد خطيئة تجلب توبيخ الرب القائل: "أيها العبد الشرير والكسلان" (الآية 26).

 

في نص اليوم - الأمثال 26: 13-16 - يتحدث الكاتب عن الشخص الكسول. ومن خلال التركيز على هذه الآيات، أود أن أستعرض أربع سمات للشخص الكسول، وأن أتأمل في الدروس التي تحملها كل واحدة منها لنا جميعاً.

 

أولاً، من سمات الشخص الكسول ميله إلى اختلاق الأعذار. تأمل في سفر الأمثال 26: 13: "يقول الكسلان: ’يوجد أسد في الطريق‘، ولا يذهب إلى العمل". الشوارع والطرقات هي أماكن يمارس فيها الناس أعمالهم؛ ولو كان هناك أسد بالفعل، لما استطاع المرء الذهاب إليها. "تُستخدم هذه العبارة كذريعة يلجأ إليها الناس عندما يشعرون بالخوف وانعدام الثقة أثناء محاولتهم الإقدام على مهمة ما" (من الإنترنت). وبينما كنت أتأمل في هذا الأمر وأراجع حياتي، لمحتُ نفسي في تلك الصورة؛ فقد كنت شخصاً يتجنب القيام بعمل الرب بسبب الخوف ونقص الثقة، مختلقاً شتى الأعذار في طريقي. كان أحد تلك الأعذار ينبع من الخوف من الفشل؛ إذ كنت أفكر قائلاً: "لن يُحدث الأمر أي فرق حتى لو حاولت"، وبالتالي أحجم عن القيام بعمل الرب. وعندما سألت نفسي عن سبب تصرفي بتلك الطريقة، أدركت أن السبب الجذري يكمن في اعتمادي على فهمي الخاص بدلاً من الثقة الكاملة بالله (أمثال 3: 5). لقد كان نقص الإيمان هو السبب وراء اعتمادي على عقلي، وهو أيضاً السبب وراء خوفي من الفشل. ومع ذلك، كان العذر الذي أقدمه باستمرار لمن حولي هو: "أنا لست من النوع المغامر"؛ رغم أن المشكلة الحقيقية كانت تكمن في نقص الشجاعة والإيمان.

 

يُقال إن الكتاب الصيني الكلاسيكي "هواي نان زي" (Huainanzi) يحتوي على المقولة التالية: "أولئك الذين يدّعون أنهم لا يستطيعون الدراسة لضيق الوقت، لن يدرسوا حتى لو توفر لديهم الوقت" (من الإنترنت). وفي الواقع، نحن نستخدم كثيراً ذريعة "عدم توفر الوقت الكافي" لأمور أخرى غير الدراسة أيضاً. ومع ذلك، ينبغي علينا على الأقل أن نتساءل عما إذا كانت مثل هذه الأعذار تنبع في الحقيقة من كسلنا. ثمة قصة طريفة تُروى عن كاتب المقالات البريطاني الشهير تشارلز لامب؛ فخلال سنوات عمله الطويلة في إحدى الشركات في الهند، كان يتوق إلى اليوم الذي يتمكن فيه من قراءة الكتب التي يريدها بحرية وإدارة وقته كما يشاء. وعندما حان يوم تقاعده أخيراً، غمره شعور عظيم بالسعادة لاحتمال تحرره من قيود الشركة وقدرته على الكتابة والقراءة كما يحلو له. غير أنه بعد التقاعد، أدرك حقيقة مفادها: "أولئك الذين يقولون إنهم مشغولون جداً ولا يجدون وقتاً للكتابة، لن يكتبوا حتى لو توفر لديهم الوقت". لقد اكتشف أن الأفكار الجيدة غالباً ما تبرز تحديداً في خضم جدول أعمال مزدحم... ويُقال إنهم لم يدركوا الحقيقة إلا حينها؛ إذ إنهم، ومن خلال إضاعة الوقت دون القيام بأي عمل، كانوا قد طوّروا - دون أن يشعروا - عقليةً قائمةً على إيذاء الذات.

 

في سفر الجامعة (الإصحاح 4، الآية 5)، يقول الملك سليمان، "الجامعة": "الْجَاهِلُ يَأْكُلُ لَحْمَهُ وَهُوَ طَاوِي الْيَدَيْنِ". ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن الجاهل - أي الشخص عديم الحكمة - "يطوي يديه". وهنا، تشير عبارة "طي اليدين" إلى رفض العمل. وهذا يتماشى مع ما ورد في سفر الأمثال (الإصحاح 21، الآية 25): "شَهْوَةُ الْكَسْلاَنِ تَقْتُلُهُ، لأَنَّ يَدَيْهِ تَأْبَيَانِ الْعَمَلَ". بعبارة أخرى، يكره الشخص الكسول العمل بيديه. ويصف الكتاب المقدس مثل هذا الشخص - الذي يرفض العمل - بأنه جاهل. يختلق هؤلاء الأفراد الجهلة أعذاراً شتى للتهرب من مسؤولية العمل. ومع ذلك، تعلن الآية 22 من الإصحاح 15 في إنجيل يوحنا: "لَوْ لَمْ أَكُنْ قَدْ جِئْتُ وَكَلَّمْتُهُمْ، لَمْ تَكُنْ لَهُمْ خَطِيَّةٌ. وَأَمَّا الآنَ فَلَيْسَ لَهُمْ عُذْرٌ فِي خَطِيَّتِهِمْ". فالشخص الجاهل يكره العمل ويختلق الأعذار، ولم يعد هناك أي عذر لمثل هذه الخطيئة. ونحن أيضاً لم يعد بإمكاننا تقديم الأعذار؛ فبعد أن تلقينا اليوم كلمات سفر الأمثال (الإصحاح 26، الآية 13) من الرب، لم يعد لدينا أي دفاع عن خطيئتنا. وبعبارة أخرى، لقد أدركنا أنه إذا سمحنا للخوف بالسيطرة علينا وأجلنا عمل الرب مختلقين أعذاراً مختلفة، فإن ذلك يصبح "خطيئة بلا عذر" في عينيه. فماذا علينا أن نفعل إذن؟

 

في إنجيل لوقا (الإصحاح 9، الآية 57 وما يليها)، نلتقي بأشخاص يختلقون الأعذار. يقول أحدهم ليسوع: "أَتْبَعُكَ حَيْثُمَا تَمْضِي" (الآية 57). ورغم أن يسوع يأمر بوضوح قائلاً: "اتْبَعْنِي" (الآية 59)، إلا أن أحدهم يطلب قائلاً: "ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلاً وَأَدْفِنَ أَبِي" (الآية 59)، بينما يقول آخر: "السَّيِّدُ أَتْبَعُكَ، وَلكِنِ ائْذَنْ لِي أَوَّلاً أَنْ أُوَدِّعَ الَّذِينَ فِي بَيْتِي" (الآية 61). يرد يسوع على ذلك قائلاً: "دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ وَنَادِ بِمَلَكُوتِ اللهِ" (الآية 60)، و"لَيْسَ أَحَدٌ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْحِرَاثَةِ وَيَنْظُرُ إِلَى الْوَرَاءِ يَصْلُحُ لِمَلَكُوتِ اللهِ" (الآية 62). ونحن أيضاً، يجب ألا نتردد في اتباع الرب بالنظر إلى الوراء أو اختلاق الأعذار المختلفة.

 

علينا أن نفحص أنفسنا لنرى ما إذا كنا نرتكب حالياً خطيئة إهمال عمل الرب من خلال تقديم أعذار شتى. وإذا كنا بالفعل نرتكب مثل هذه الخطيئة، فيجب علينا الاعتراف بها أمام الله والتوبة. وحينئذٍ، يجب ألا نسمح للخوف بأن يسيطر علينا ويدفعنا لاختلاق الأعذار... فبدلاً من تقديم الأعذار، ينبغي علينا أن نؤدي عمل الرب بشجاعة وإيمان.

 

ثانياً، من سمات الشخص الكسول حبه للنوم.

 

انظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 26: 14: "كَمَا يَدُورُ الْبَابُ عَلَى مُصِرَّعَاتِهِ، كَذلِكَ الْكَسْلاَنُ عَلَى فِرَاشِهِ". وهذا يعني أن الشخص الكسول يظل ملازماً لمكان نومه؛ وبعبارة أخرى، هو يحب التقلب في الفراش والنوم. وعند النظر إلى هذا النص جنباً إلى جنب مع الآية 13، نجد أن السبب الذي يدفع الكسول لاختلاق أعذار لتجنب الذهاب إلى العمل هو ببساطة رغبته في النوم والغفوة لفترة أطول قليلاً. ولهذا السبب كتب سليمان، كاتب سفر الأمثال، في الأصحاح 6: 9–11 (انظر أيضاً 24: 33): "إِلَى مَتَى تَنَامُ أَيُّهَا ​​الْكَسْلاَنُ؟ مَتَى تَنْهَضُ مِنْ نَوْمِكَ؟ قَلِيلٌ مِنَ النَّوْمِ، قَلِيلٌ مِنَ النُّعَاسِ، وَقَلِيلٌ مِنْ طَيِّ الْيَدَيْنِ لِلرُّكُودِ..."

 

ما هو عدد ساعات النوم المثالي برأيك؟ تشير المعلومات المتاحة عبر الإنترنت إلى أنه يُنصح بأن ينام الأطفال لمدة 12 ساعة، والمراهقون لمدة 9 ساعات، والبالغون لمدة لا تقل عن 7 ساعات ونصف. وفي حين أن قلة النوم تسبب مشاكل، فإن الإفراط في النوم قد يؤدي أيضاً إلى مشكلات أخرى؛ فعلى سبيل المثال، قد يقلل الناس أحياناً من ساعات نومهم للانخراط في أنشطة مثمرة، إلا أن هذا الحرمان من النوم غالباً ما يضعف الوظائف الجسدية والذهنية، مما يقلل في النهاية من كفاءة العمل. وتُظهر الأبحاث أن فقدان أربع ساعات من النوم يبطئ سرعة رد الفعل بنسبة 45% تقريباً، بينما يمكن للسهر طوال الليل أن يضاعف تقريباً الوقت اللازم للاستجابة. علاوة على ذلك، يؤثر الحرمان من النوم سلباً على حدة الذهن؛ فعندما يفتقر المرء إلى النوم الكافي، يجد صعوبة في حل المشكلات الجديدة أو المعقدة، أو أداء المهام التي تتطلب الإبداع وسرعة البديهة والتفكير السريع. كما يؤدي ذلك إلى الخمول والبلادة؛ فحتى الأشخاص المرحين بطبعهم قد يصابون بسهولة بالاكتئاب أو سرعة الانفعال أو الغضب بعد بضعة أيام فقط من النوم غير الكافي. وفي المقابل، يمكن أن يترك الإفراط في النوم الشخصَ يشعر بالخمول والكسل؛ بل إن النوم المفرط -مثل الأرق- يُعد عرضاً رئيسياً للاكتئاب. لذا، وبدلاً من تقليل ساعات النوم بشكل عشوائي للدراسة أو العمل، أو زيادتها دون ضابط لتخفيف التعب، من الضروري تحديد مدة النوم التي تناسبك أكثر وترسيخ روتين نوم منتظم؛ فجدول النوم والعادات المصممة خصيصاً لتلبية احتياجاتك تعمل بمثابة منشط حيوي لجسمك.

 

يذكر الكتاب المقدس، في سفر إشعياء (الإصحاح 56: الآية 10)، أشخاصاً يحبون النوم. وهؤلاء الأفراد ليسوا سوى "حراس إسرائيل". لننظر إلى الآية: "حُرَّاسُهَا عُمْيٌ كُلُّهُمْ. لاَ يَعْرِفُونَ شَيْئاً. كُلُّهُمْ كِلاَبٌ بُكْمٌ لاَ تَقْدِرُ عَلَى النُّبَاحِ. هَلِثُونَ مُضْطَجِعُونَ مُحِبُّونَ النَّوْمَ". يا أصدقاء، ماذا سيحدث لو كان الحراس الذين يحمون مدينة أثناء حرب ضد عدو هم أشخاص "مضطجعون ومحبون للنوم"؟ بعبارة عصرية، ماذا سيحدث لو أن الجنود المكلفين بالحراسة -بدلاً من الوقوف في حالة تأهب- استلقوا ببساطة وفضلوا النوم؟ إن دور الحارس يكمن في البقاء مستيقظاً (مزمور 127: 1) والمواظبة على الحراسة ليلاً ونهاراً (نحميا 4: 9). وعليهم أيضاً رصد العدو القادم وإطلاق صافرة الإنذار (حزقيال 33: 6). ولكن، إذا كان الحراس الموكل إليهم مثل هذه المسؤولية الحيوية يحبون النوم، فأي مصير ينتظر المدينة وسكانها على يد العدو؟ بطبيعة الحال، لن يعيّن أحدٌ شخصاً يحب النوم حارساً؛ فمن ذا الذي يأتمن حارساً يفضل النوم على حياته؟

 

أيها الأصدقاء، يذكر الملك سليمان -كاتب سفر الأمثال- في الآية 23: 21: "لأَنَّ السِّكِّيرَ وَالْمُسْرِفَ يَفْتَقِرَانِ، وَكَثْرَةُ النَّوْمِ تَكْسُو الْمَرْءَ خِرَقاً". ويُظهر سياق هذا النص أن الكاتب ينصح بعدم مصاحبة السكّيرين؛ والسبب هو أنهم سيقعون في الفقر. ولماذا يفتقر السكّير؟ لأنهم لا يكتفون بتبديد ممتلكاتهم أثناء عيشهم حياة المجون (أفسس 5: 18؛ قارن لوقا 15)، بل إنهم -بسبب الكسل- يحبون النوم أيضاً (أمثال 23: 21). ولهذا السبب يأمرنا الكتاب المقدس مراراً وتكراراً بألا نسكر (أفسس 5: 18؛ رومية 13: 13؛ 1 كورنثوس 5: 11؛ 6: 10).

 

أيها الأحباء، يجب ألا نكون مثل الكسالى الذين يحبون النوم. يجب ألا نكون مثل المتكاسل الذي يفشل في الاستيقاظ حين يحين وقت النهوض، أو الذي يؤجل العمل بدلاً من إنجازه في وقته المناسب. يجب ألا نعيش بعقلية "دعني أنام قليلاً وأعمل لاحقاً". ويجب ألا نكون أشخاصاً يلقون باللوم على عوامل خارجية -كالظروف أو الآخرين- بدلاً من الاعتراف بكسلنا. فبدلاً من حب النوم، علينا أن نظل يقظين ونعمل بجد واجتهاد؛ لأن الليل قادم لا محالة، وحينها لن نتمكن من العمل بعد الآن (قارن الترانيم الجديدة رقم 330: "عندما يحل الليل المظلم"). لذا، لا ينبغي أن نضيع وقتنا في الخمول حين يجب علينا العمل؛ بل علينا أن نعمل بجد بدلاً من التوق إلى النوم. وسواء أكلنا أو شربنا أو فعلنا أي شيء آخر، يجب علينا أن نؤدي عمل الله باجتهاد لمجد الله. ثالثاً، من سمات الشخص الكسول النفورُ من العمل.

 

انظروا إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 26: 15: "يُغْمِسُ الْكَسْلاَنُ يَدَهُ فِي الصَّحْفَةِ، وَيَكْسَلُ عَنْ أَنْ يَرْفَعَهَا إِلَى فَمِهِ". وتظهر الفكرة ذاتها في سفر الأمثال 19: 24: "يُغْمِسُ الْكَسْلاَنُ يَدَهُ فِي الصَّحْفَةِ، وَلاَ يَرْفَعُهَا حَتَّى إِلَى فَمِهِ". أنتم جميعاً على دراية بخرافة إيسوب الشهيرة "النملة والجندب"، أليس كذلك؟ في تلك القصة الشهيرة، وبينما تعمل النملة بجد واجتهاد خلال فصل الصيف، يقضي الجندب وقته في الغناء والسخرية من النمل، متسائلاً: "أيها النمل، هل فقدتم صوابكم؟ أتقومون بالتحضير للشتاء في منتصف الصيف؟". ورغم هذه السخرية، واصل النمل العمل بجد استعداداً للشتاء البارد القادم، حتى في أيام الصيف شديدة الحرارة. أما الجندب فقد قضى أيامه في الغناء بدلاً من العمل؛ وعندما حلّ الشتاء، وجد نفسه بلا طعام واضطر إلى التسول للحصول على وجبة. عندما قرأنا هذه القصة في طفولتنا، تعلمنا درساً مفاده أن علينا أن نكون مثل النملة لا مثل الجندب؛ تعلمنا أن نعيش باجتهاد وإخلاص كالنملة، بدلاً من العيش بكسل كالجندب. ومع ذلك، والآن وقد كبرنا وأصبحنا نتأمل هذه الخرافة، فإننا نكتسب ما هو أكثر من مجرد درس في الاجتهاد؛ إذ نتعلم أيضاً حكمة الاستعداد للمستقبل.

 

لننظر في حال طفل صغير جداً: تضع الأم الطعام في الملعقة وتُطعم الطفل. ولكن، ما رأيكم لو كبر ذلك الطفل - ووصل إلى سن تمكّنه من إطعام نفسه - ومع ذلك ظل يبقي فمه مفتوحاً، متوقعاً من أمه أن تستمر في وضع الطعام في الملعقة وإطعامه، لمجرد أنه اعتاد على تلقي الطعام بتلك الطريقة منذ طفولته المبكرة؟ يقول سفر الأمثال 21: 25: "شَهْوَةُ الْكَسْلاَنِ تَقْتُلُهُ، لأَنَّ يَدَيْهِ تَأْبَيَانِ الْعَمَلَ". ماذا يعني هذا؟ المغزى هو أن الكسالى يكرهون العمل بأيديهم. ولهذا السبب يقول سفر الأمثال 13: 4: "الْكَسْلاَنُ يَشْتَهِي وَلاَ شَيْءَ لَهُ". يعني هذا أنه على الرغم من رغبته في شيء ما بقلبه، إلا أنه يفشل في نيله لأن يديه تظلان ساكنتين بلا حراك.

 

لا يكتفي الكسول بالفشل في صيد فريسته (12: 27)، بل يرى أيضاً أن رفع يده من الطبق إلى فمه يمثل عبئاً ثقيلاً عليه (19: 24؛ 26: 15). أليس هذا أمراً منافياً للمنطق؟ فإذا أراد المرء أكل اللحم، فعليه أن يصطاد حيواناً؛ أليس من السخف أن يرغب المرء في ذلك بقلبه دون أن يذهب فعلياً للصيد؟ وعلاوة على ذلك، من ذا الذي يجد -عندما يشعر بالجوع- مشقةً في رفع الطعام من الطبق إلى فمه؟ هل يحتاج الأمر إلى شخص يطعمه بالملعقة كما يُطعم الرضيع؟ إنني أعتبر هذا ذروة الكسل؛ فالرغبة في شيء دون السعي لاقتناصه، واعتبار رفع الطعام من الطبق إلى الفم مجهوداً شاقاً، يمثلان حقاً أقصى درجات الكسل. ويشير الكتاب المقدس إلى مثل هذا الشخص في سفر الأمثال (19: 15) بعبارة "الرجل المتراخي" (أو الكسول)؛ أي الشخص الخامل وغير النشط. باختصار، يكره الشخص الكسول العمل بيديه (21: 25). ونتيجة لذلك، يحل الفقر المحتوم بالكسول، فيباغته بقوة ساحقة تشبه هجوم لصٍّ على ضحيته (24: 33) (ماك آرثر).

 

في الواقع، غالبًا ما يتسبب الأشخاص الكسالى في المشاكل. لننظر في ما ورد في رسالة تيموثاوس الأولى 5: 11-13: "أَمَّا الأَرَامِلُ الْحَدَثَاتُ فَارْفُضْهُنَّ، لأَنَّهُنَّ عِنْدَمَا تَبْطَرُ شَهَوَاتُهُنَّ عَلَى الْمَسِيحِ يُرِدْنَ أَنْ يَتَزَوَّجْنَ. وَلَهُنَّ دَيْنُونَةٌ لأَنَّهُنَّ رَفَضْنَ الإِيمَانَ الأَوَّلَ. وَمَعَ ذلِكَ أَيْضًا يَتَعَلَّمْنَ أَنْ يَكُنَّ بَطَّالاَتٍ، يَطُفْنَ فِي الْبُيُوتِ. وَلَسْنَ بَطَّالاَتٍ فَقَطْ، بَلْ ثَرْثَارَاتٌ أَيْضًا، وَفُضُولِيَّاتٌ، يَتَكَلَّمْنَ بِمَا لاَ يَجِبُ." كانت الأرامل الشابات الكسالى يتنقلن من بيت إلى بيت، منخرطات في أحاديث فارغة ونميمة، وقائلات أموراً لا ينبغي قَوْلُها، مما كان يثير المشاكل. لقد وُجد مثل هؤلاء الأفراد الحمقى والكسالى في كنيسة تسالونيكي. لننظر إلى الآية المعروفة في رسالة تسالونيكي الثانية 3: 10: "...إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُرِيدُ أَنْ يَشْتَغِلَ فَلاَ يَأْكُلْ أَيْضًا..." في زمن الرسول بولس، كان هناك إخوة في جماعة تسالونيكي يرفضون العمل. ولم تقتصر المشكلة على رفضهم للعمل فحسب، بل كانوا يتصرفون بطريقة غير منضبطة داخل الكنيسة، متسببين في المشاكل لا غير (3: 11). وكان سبب رفضهم للعمل وإثارتهم للمشاكل—إذ ظلوا كسالى بحماقة وامتنعوا عن العمل بأيديهم—هو تبنيهم لنظرة خاطئة حول الأمور الأخروية (المجيء الثاني). بعبارة أخرى، فإن أولئك الذين توقفوا عن العمل في كنيسة تسالونيكي فعلوا ذلك لأنهم تبنوا منظوراً مشوهاً للأمور الأخروية المتعلقة بالمجيء الثاني ليسوع. إن تبني مثل هذه النظرة الأخروية الخاطئة أمر خطير للغاية. ولا يقتصر الأمر على المسائل الأخروية؛ فعندما نحمل نظرة مشوهة للإيمان، غالباً ما نتهرب من مسؤولياتنا. ومن بين المسؤوليات التي نتهرب منها أداء مهام تمليها البديهيات والمنطق السليم—أي أمور ينبغي علينا القيام بها. بعبارة أخرى، إذا تبنينا نظرة خاطئة للإيمان، فقد ينتهي بنا المطاف إلى التهرب من المسؤوليات الجوهرية الملقاة على عاتقنا. فبينما يُعلِّم الكتاب المقدس أن من لا يريد العمل لا ينبغي أن يأكل، فإن النظرة المشوهة للإيمان قد تقودنا إلى حياة "انشغال بالكسل"—أي العيش على حساب الآخرين دون عمل حقيقي—تحت ستار التكريس للكنيسة.

 

علينا أن نؤدي عمل الرب باجتهاد، مستندين إلى نظرة سليمة للإيمان. بالطبع، يُعد الإيمان بيسوع جزءاً جوهرياً من عمل الرب، ولكن خدمة الكنيسة -التي هي جسد المسيح- لا تقل أهمية عن ذلك. وفي خدمتنا، يجب أن نتصرف بتواضع، معتمدين على نعمة الله والحكمة التي يمنحها. وعلينا، على وجه الخصوص، أن نخدم كنيسة الرب بـ "إيمان عمانوئيل"؛ أي الإيمان بحقيقة أن الله معنا (حجي 1: 13؛ 2: 4، 5). وعلاوة على ذلك، يجب أن نتشجع ونقوّي أنفسنا (2: 4) وأن نخدم دون خوف (الآية 5).

 

رابعاً وأخيراً، من سمات الشخص الكسول أنه يظن نفسه حكيماً.

 

لننظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 26: 16: "الكسلان أحكم في عيني نفسه من سبعة رجال يجيبون بعقل". لقد تأملنا سابقاً في مفهوم "اعتبار المرء نفسه حكيماً" استناداً إلى آيتين أخريين في سفر الأمثال:

 

(1) الأولى هي الأمثال 3: 7: "لا تكن حكيماً في عيني نفسك؛ اتقِ الرب وحِد عن الشر".

 

عندما نعتمد على فهمنا الخاص، فإننا نبدأ حتماً في النظر إلى أنفسنا على أننا حكماء. وعلى وجه الخصوص، عندما ندير الأمور بناءً على رؤيتنا الشخصية وتسير الأمور على ما يرام، غالباً ما نعتقد خطأً أن نجاحنا يعود إلى حكمتنا الذاتية. إن أولئك الذين يعتمدون على فهمهم الخاص بهذه الطريقة يعتبرون أنفسهم حكماء. ولذلك، يخبرنا الملك سليمان، كاتب سفر الأمثال، ألا نعتبر أنفسنا حكماء. كيف يمكن ذلك؟ يصبح الأمر ممكناً عندما نتقي الله. فعندما نتقي الله، يمكننا أن نحيد عن شر اعتبار أنفسنا حكماء (الآية 7). يجب أن نحيد عن الشر لأننا نتقي الله. ولأننا نتقي الله، يجب ألا نعلّق قلوبنا بالأمور العالية، بل بالأمور المتواضعة. باختصار، الشخص الحكيم الذي يتقي الله هو شخص متواضع. يجب أن نحيد عن الشر ونتسم بالتواضع لأننا نتقي الله؛ فالله سيرفع هؤلاء المتواضعين ويستخدمهم استخداماً عظيماً.

 

(2) النص الثاني هو الأمثال 26: 12: "أرأيت رجلاً حكيماً في عيني نفسه؟ الرجاء في الجاهل أكثر من الرجاء فيه". تقول ترجمة تستند إلى النص العبري الأصلي: "هل رأيت رجلاً يظن نفسه حكيماً في عينيه؟ إن الرجاء في الأحمق خيرٌ من الرجاء فيه" (بارك يون-سون). والسبب الذي يجعلنا نظن أننا "حكماء" حين ننظر إلى أنفسنا بأعيننا هو الكبرياء. ويعود سبب كبريائنا إلى أننا لا نكتفي بعدم إرشاد أنفسنا بكلمة الله — بل نعيش في حالة عصيان لها — بل نحب أيضاً تعليم الآخرين.

 

في نص اليوم، أي سفر الأمثال 26: 16، يتحدث الكاتب مرة أخرى عن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم حكماء، ويصفهم بأنهم كسالى. وبينما أتأمل في هذا المقطع، أرى رابطاً بين الكسل والكبرياء. فكما تبدو الحماقة مرتبطة بالغطرسة (الآية 12)، يكشف نص اليوم — الأمثال 26: 16 — أن الكسل مرتبط أيضاً بالغطرسة؛ وباختصار، الشخص الكسول هو شخص متغطرس. وعلاوة على ذلك، يفتقر الشخص الكسول إلى التمييز. ويمكننا رؤية ذلك بوضوح عند النظر إلى الآية 16 من الإصحاح 26 في "الكتاب المقدس الكوري المعاصر" (Hyundai-in-ui Seong-gyeong): "يعتبر الكسول نفسه أحكم من سبعة أشخاص يجيبون بتمييز". هنا، يعقد كاتب سفر الأمثال مقارنة بين الشخص الكسول وسبعة أفراد يتمتعون بالتمييز. وتُظهر هذه المقارنة أن اعتقاد الكسول بأنه أحكم من أولئك السبعة المميزين لا ينبع من الغطرسة فحسب، بل أيضاً من الحماقة التي تسبب افتقاره إلى التمييز. وفيما يتعلق بهذا النوع من الأشخاص الكسالى — المتغطرسين والحمقى والمفتقرين إلى التمييز — قال القس جون ماك آرثر عبارته الشهيرة: "الجاهلون يجهلون جهلهم". وتصف رسالة العبرانيين (5: 2) هؤلاء الأفراد الجاهلين والكسالى بأنهم "ضالون" أو "مضللون". وبعبارة أخرى، فإن الجاهل والكسول عرضة للانحراف عن الطريق الصحيح والوقوع في الخطأ.

 

يجب ألا نصبح مثل هؤلاء الأشخاص الجاهلين والكسالى. يجب ألا نكون أبداً أفراداً حمقى وكسالى يعيشون بلا تمييز؛ بل ينبغي أن نكون حكماء ومجتهدين. علينا أن نصبح مسيحيين حكماء نتمتع بالتمييز الروحي. وعندما نصبح مسيحيين حكماء ذوي تمييز روحي، فإننا سنفحص أنفسنا بدقة (الأمثال 28: 11، "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"). وسنواصل تلقّي التعليم القويم من خلال كلمة الله (1:5، *النسخة الكورية المعاصرة*). وحين نفعل ذلك، فإن قدرتنا على التمييز ستحرسنا وتحمينا (2:11، *النسخة الكورية المعاصرة*).

 

أود أن أختتم هذه التأملات. أيها الأصدقاء، لا بد لنا جميعاً يوماً ما أن نقف أمام الرب ونقدم حساباً عن حياتنا (متى 25: 19). لقد ائتمننا الرب على وزنات "كل واحد بحسب قدرته" (الآية 15). وبصفتنا من نالوا هذه الوزنات من الرب، يتحتم علينا أداء مسؤولياتنا بأمانة والإتيان بثمر (الآيتان 16-17). ينبغي أن نحظى بثناء الرب: "نِعِمَّا أَيُّهَا ​​الْعَبْدُ الصَّالِحُ وَالأَمِينُ!" (الآيتان 21، 23). ويجب ألا نواجه أبداً التوبيخ الذي وُجِّه لمن نال وزنة واحدة: "أَيُّهَا ​​الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ وَالْكَسْلاَنُ!" (الآية 26). لقد تأملنا اليوم - استناداً إلى سفر الأمثال 26: 13-16 - في أربع سمات للشخص الكسول: إذ رأينا أن الكسالى يختلقون الأعذار (الآية 13)، ويحبون النوم (الآية 14)، ويكرهون العمل (الآية 15)، ويظنون أنفسهم حكماء (الآية 16). وآمل ألا يتصف أحد منا بهذه السمات التي تميز الكسالى.