胜利属于主。 [箴言 21:21-31]

胜利属于主。

 

 

 

[箴言 21:21-31]

 

 

当我在2013年12月回首这一年时，在清晨的祷告会中，我默想了《帖撒罗尼迦前书》2章1节：“弟兄姊妹们，你们知道我们到你们那里去并非徒然。”在默想这节经文时，我对这一年得出了自己的结论：“我这一年虚度了”（或者说，“我失败了”）。在韩语圣经中，使徒保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，他和同工对教会的访问并非“徒然”（或“没有果效”），而英语译本常将其表述为“并非失败”。然而，当我回首这一年——反思自己如何在与自我、罪、世界和撒旦的争战中未能得胜，反而屡遭败绩时——我不得不承认：“我这一年失败了。”深思为何在这场属灵争战中遭受如此惨败，促使我默想今天的经文——《箴言》21章31节。

 

今天的经文《箴言》21章31节写道：“马是为打仗之日预备的，但胜利属于主。”围绕这节经文以及“胜利属于主”这一主题，我愿反思基督徒必须进行的属灵争战的本质，以及主为让我们在这场争战中得胜而对我们有何吩咐，从而领受祂所赐的教导。

 

首先，我想通过四个关键方面来探讨基督徒必须进行的属灵争战的本质——换言之，即我们受召要与什么争战。第一，我们必须与骄傲争战。

 

请看今天的经文《箴言》21章24节：“骄傲狂妄的人——名叫‘亵慢人’；他行事狂傲。”弟兄姊妹们，你们能想象吗？那些自称信靠耶稣的门徒，在做主工时竟然表现出“狂傲”的态度。圣经在《箴言》21章24节中将这样的人称为“亵慢人”（或嘲弄者）——即那些“骄傲狂妄”的人。这个傲慢自大的人，正是我们在《箴言》21章11节中所默想的那种“亵慢人”；他们不仅“不喜欢受责备”（15:12），而且即便屡次受责，依然“硬着颈项”（29:1）。正因如此，圣经教导我们不要去责备这种傲慢的人，因为他们会憎恨责备自己的人（9:8）。这类傲慢的亵慢人厌恶管教，结果便继续行事狂傲。

 

如果我们心中怀有骄傲，并带着这种极度的狂妄去作主的工，我们所犯的最大罪过就是遮蔽——甚至窃取——神的荣耀。试想一下：如果我们一边作主的工，心中却充满了极度的骄傲，我们究竟是在夸耀主，还是在夸耀自己呢？诚然，我们在口头上或许会声称要夸耀主、将荣耀归给祂；但在内心深处，我们却是在夸耀自己、抬高自己，并渴望得到他人的称赞、认可与尊重。如此一来，我们就极有可能变得像旧约中以色列的第一位君王扫罗那样。扫罗在打了一场胜仗后，竟为自己立了一座纪念碑（《撒母耳记上》15:12）；更甚者，当他违背神的话语时，非但没有为罪悔改，反而请求先知撒母耳在百姓的长老和全以色列人面前给他留面子、尊荣他（30节）。如果我们的心像扫罗那样充满骄傲，那么在作完主的工之后，我们就不会承认自己是“无用的仆人”，反而会在心中立起一座纪念碑，渴望得到教会肢体的尊崇。你知道那种粗鲁、傲慢且愚妄的人——即那些带着极度骄傲去作主工的人——有什么特征吗？这样的人认为自己高人一等（Walvoord）。换言之，这种粗鲁、傲慢且愚妄的人，心中怀有一种优越感。如果骄傲盘踞在我们的心中，我们就会拿自己与弟兄姊妹作比较，心想：“至少我比那个人强。”更进一步说，如果我们心存骄傲，甚至可能会像那个上圣殿去的法利赛人那样祷告：“神啊，我感谢你，我不像那个人……”（路加福音 18:10-11）。你能想象吗？如果有人怀有属灵优越感——认为“我比那个人强”——视其他圣徒为低人一等，甚至在心里批评和定罪他们，那么教会群体会变成什么样子呢？此外，一个粗鲁、傲慢且因骄傲膨胀而行事的人，若不成为众人瞩目的焦点，便绝不满足。这样的人不喜欢接受教导或责备（箴言 13:1），实际上是藐视神的话语（13节）。而且，傲慢的人表现得自视甚高（12:9），并伪装自己很富有（13:7）。当这样的人身处教会之中时，会发生什么呢？

 

箴言 22:10 说道：“赶出亵慢人，争端就消除；纷争和辱骂也必停止。”这意味着，如果我们把那个傲慢的人——即心存属灵优越感的人——从教会中赶出去，会众中的纷争、争斗和辱骂就会平息。你不同意这一点吗？为什么教会里会出现纷争、争斗和辱骂呢？原因就在于骄傲。纷争、争斗和辱骂的产生，源于一种属灵优越感——即认为自己比别人强。因此，我们必须警惕心中滋生属灵优越感。我们必须与骄傲争战，防止它在我们里面扎根。在这场争战中，我们必须运用神的话语。其中一段经文是腓立比书 2:3：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”当我们用这节经文来对抗骄傲时，必须反复问自己两个问题：（1）我做主工是出于结党（争竞）还是出于贪图虚浮的荣耀？我是否口头上声称这是主所赐的异象，内心却在谋求实现自己的野心？此外，我是否口称是为了主的荣耀而作工，内心却在追求自己的荣耀？（2）我是否怀着谦卑的心做主的工作？我是否真的看别人比自己强？还是说，尽管我们口头上声称视他人优于自己，内心却认为那些弟兄姊妹不如我们？弟兄姊妹，我们必须与骄傲争战。神憎恶心中骄傲的人（箴言 16:5）。我们必须谨记：骄傲的后果是败坏与毁灭（16:18；18:12）。

 

其次，我们必须与懒惰争战。

 

请看今天的经文——箴言 21章25节：“懒惰人的心愿将他杀害，因为他的手不肯作工。”在默想《箴言》的过程中，我们已从不同角度探讨了懒惰的本质。归纳起来，要点如下：（1）懒惰人只在心里渴望财富（13:4）。（2）懒惰人贪图不义之财（12:12）。（3）懒惰人会掠夺他人的财物，不择手段地采取任何不义的方式（12:12）。（4）懒惰人追求毫无价值、虚空且放荡的事物（13:11）。（5）懒惰人极度挥霍浪费（18:9）。（6）因此，圣经指出懒惰人必致贫穷（10:4）。在今天的经文（箴言 21:25）中，圣经说“懒惰人的心愿将他杀害”。换言之，懒惰人自己那份强烈的渴望导致了他的死亡（朴允善语）。那么，懒惰人那强烈的渴望究竟是什么呢？不就是过一种游手好闲、安逸享乐的生活吗？纵观今天经文——《箴言》21章25节的后半部分，我们看到懒惰人“不肯动手作工”。然而，更严重的问题在于，尽管他极度渴望过安逸享乐的生活，却终日无所作为，只知空想与贪求（26节）。换言之，他既不愿亲手劳作，内心却渴望财富（13:4）并贪图不义之财（12:12）。这难道不荒谬吗？一个人既拒绝亲手劳作，又整日沉溺于贪婪的欲望之中，这岂非极其可笑？既游手好闲、不肯工作，又一心向往富贵、贪求不义之财，这是何等荒谬！朴允善（Park Yun-sun）博士曾指出：“魔鬼在懒惰人的心中安营扎寨。贪食与淫欲在懒惰人心中作祟的力量尤为强大。这是因为他将心思与精力完全集中在享乐上，而非投入到劳作之中。”你是否相信贪婪与淫欲在懒惰人心中更为强烈地运作呢？正如我们此前所默想的，懒惰人虽在动手方面怠惰，却在动脑筋上十分“勤快”——这意味着这个邪恶懒惰的仆人满脑子都是狡诈的诡计（15:19）。然而，他却无意付出努力，也不愿通过诚实的劳作流汗出力。此外，懒惰人只顾享乐，拒绝将心思与精力投入工作中。结果如何呢？圣经告诉我们，这种行径最终会导致他自取灭亡（21:25）。

 

朋友们，我们该如何对抗懒惰呢？

 

(1) 要对抗懒惰，我们首先必须与内心的贪婪争战。

 

这是因为懒惰的根源不仅仅在于不亲手做工，更在于内心潜藏的贪婪。那么，我们该如何对抗并战胜这种贪婪呢？为此，我们必须学会知足的秘诀，正如使徒保罗所做的那样（腓立比书 4:11–12）。我们必须懂得如何在缺乏与富足中生活。此外，我们还要学会过一种单单以耶稣为满足的生活。唯有如此，我们才能抵御并战胜那侵入我们内心的贪婪诱惑。再者，要战胜贪婪，我们必须过一种慷慨给予的生活——就像《箴言》21章26节后半部分所描述的义人那样，“施舍而不吝惜”。当我们怀着喜乐与爱心去关怀邻舍并给予时，我们就能对抗并战胜内心的贪婪。

 

(2) 要对抗懒惰，我们必须铭记《帖撒罗尼迦后书》3章10节的教导。

 

请看《帖撒罗尼迦后书》3章10节：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：‘若有人不肯做工，就不可吃饭。’”我们要谨记的原则是：如果有人拒绝做工，就不应吃饭。然而在现实生活中，当我们看到家里的孩子因不愿工作而游手好闲、生活懒散时，我们真的会阻止他们吃饭吗？在使徒保罗时代的帖撒罗尼迦教会中，有些人“不按规矩而行，倒专管闲事”（第11节）。对于这些人，保罗吩咐并劝勉道：“要安静做工，吃自己的饭”（第12节）。

 

(3) 要对抗懒惰，我们必须去观察蚂蚁，效法它们的行为，并从中汲取智慧（箴言 6:6）。

 

蚂蚁即便没有监工，也会自发、勤勉且齐心协力地工作（第7节）。它们彼此体恤、互相帮助，并根据体型分工协作。此外，即使在炎炎夏日的收获季节，它们也未雨绸缪，为寒冬储备食物。因此，我们应当向蚂蚁学习，学会为未来做好准备（第8节）。

 

第三，我们必须与邪恶作斗争。

 

请看今天的经文——《箴言》21章27节：“恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？”在关注近期关于朝鲜清洗张成泽的新闻时，我接触到了一个新的四字成语。我特别留意了这个词，因为它被认为一语道破了此次清洗事件的本质。这个成语就是“阳奉阴违”。其定义为“表面上假装顺从，内心却怀有背叛之意”（网络释义）。从某种意义上说，《箴言》21章27节所描述的恶人，正是那种惯于“阳奉阴违”的人。他向神献祭，内心却仍怀揣着神所憎恶的邪恶。换言之，这种“阳奉阴违”的恶人，表面上向神献祭，内心却包藏祸心。针对这类人，朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“这是一种在内心悖逆神、外表却假装顺从神的行为；这是一种阿谀奉承”（朴允善）。圣经指出，恶人所献的祭——即那种充满阿谀奉承、表里不一的祭——在神眼中是可憎的（《箴言》21章27节）。那么，若带着恶意献祭，岂不更加可憎？恶人为了达到其邪恶目的而处心积虑献上的祭，在神看来是极其可憎的（朴允善）。

 

以赛亚先知时代的以色列百姓正是如此行事。他们向神献上无数祭物，却未能行公义、守正直（《以赛亚书》1章11节）。关于这些祭物，神宣告道：“你们向我献许多祭物，有什么益处呢？”（11节）；“我并不喜悦”（11节）；“你们不过是践踏我的院宇”（12节）；“不要再献徒劳的祭物”（13节）；“这是我所憎恶的”（13节）；“我无法忍受”（13节）；“我的心恨恶它们……它们成了我的重担；我厌倦担当这些”（14节）。在先知耶利米的时代，以色列人也犯了类似的、令人憎恶的罪。他们将先知耶利米传达的神的话语视为一种侮辱，并对此毫无喜悦之情（耶利米书 6:10）。尽管神的话语显然并非侮辱，以色列人却将其视为侮辱。原因在于他们的耳朵未受割礼；他们心中的耳朵爱慕这个世界，却厌恶神的话语（朴允善）。因此，他们拒绝听从神仆人所传达的教导（17节）。此外，对于神从清晨起就殷切向他们宣告的话语，他们也置若罔闻（7:13）。当神呼唤他们时，他们甚至不予回应（13节）。相反，以色列人转而听信假先知。尽管当时并无平安，他们却热切聆听并乐于听到假先知高喊“平安了，平安了”（14节）——这些假先知受贪婪驱使，行事诡诈（6:13）。以色列人倚赖虚妄的谎言（7:8），追随假神（9节）。他们拒绝听从神的话语（6:19），也不顺从祂的声音（7:28）。神明确吩咐他们要“寻求正道，行在其上”（6:16），以色列人却回答说：“我们不愿行在其上”（16节）。他们行了在神眼中可憎的事（15节），却毫无羞耻之心，甚至连脸红都不会（15节）。尽管如此，他们仍进入神的殿（圣殿）敬拜（7:2），站在祂面前，声称：“我们平安无事”（10节）。换言之，以色列人在犯下种种罪行后，仅履行一些仪式，便自以为——并以此自我安慰——已蒙神赦免（朴允善语）。随后，他们又重返世俗，再次行出那些可憎之事（10节）。归根结底，他们进入神的殿举行虚伪的宗教仪式，竟是为了能继续在世上行神眼中可憎之事。这是何等邪恶的行径——足以激起神的烈怒（19节）！然而，以色列人对自己的所作所为却毫无羞愧之意（6:15）。他们向神献祭，心中却仍怀揣着神所憎恶的邪恶。他们献祭时带着神所厌恶的虚伪——外表一套，内心一套。他们献祭，竟是作为实施其邪恶计谋的一种算计手段。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们绝不可向神献上像以色列人那样——即在神眼中可憎的——祭物。我们不可在心中怀藏罪恶的同时来到主面前敬拜，也不可将敬拜仅仅视为一种寻求心理安慰的方式，以抵消平日所犯的罪。相反，我们必须怀着纯洁、诚实和真诚的心来到神面前，凭着对耶稣基督的信心谦卑地敬拜祂。我们要像诗人那样，怀着祷告的心敬拜神，说道：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇 51:10）。

 

第四，我们必须抵挡虚假。

 

请看今天的经文，箴言 21章28节：“作假见证的必灭亡，惟有听从真理之言的，其见证必长存。”正如我们在默想《箴言》6章19节时所了解的，“说谎的舌头”是神所憎恶的七种罪之一。神厌恶诡诈见证人那说谎的嘴唇——即那些毫不犹豫地撒谎以伤害他人的人（12:22）。这种作假见证的人，口中充满了乖谬（6:12）。换言之，他用那歪曲的口吐出虚假与诡诈（12:17）。他蓄意歪曲真理，口中喷出谎言（参19:28）。特别是在商业活动中，那些用歪曲的口说谎行骗的人，往往通过欺诈的言辞聚敛财富（21:6）。因此，即便他起初看似因积聚巨额财富而兴旺，那也不过是“追求死亡与转瞬即逝的迷雾”（第6节）。此外，人际关系中的“说谎的舌头”往往根植于“恨恶”之中。请看《箴言》26章28节：“说谎的舌头恨恶它所伤害的人，谄媚的口招致败亡。”这是什么意思呢？意思是说，撒谎者恨恶那个被他那诡诈的舌头所伤害的人。正因为他对那人怀有恨意，他才试图给对方带来痛苦与伤害，甚至不惜诉诸谎言。朴允善（Park Yun-sun）博士曾指出：“捏造谎言并作假见证，是假见证人的‘行当’。就像那些良心如同被热铁烙过的人（参《提摩太前书》4:2）一样，他对自己的虚假言行毫无愧疚；事实上，他甚至从撒谎中获得快感”（朴允善）。当我们撒谎时，应当感到良心不安；绝不可从撒谎中寻求乐趣。更重要的是，我们要铭记，作假见证的人必遭败亡（《箴言》21:28）。请看《箴言》19章5节：“作假见证的必不免受罚，吐出谎言的必不能逃脱”（参第9节）。

 

我们必须是那些听从真理的人。《箴言》21章28节的后半部分说道：“留心听的人，其言有力。”这是什么意思呢？这意味着，一个人若能留心倾听他人，却只接受那些有确凿证据支持的真理，他便拥有了真正的力量（朴允善语）。首先，我们必须致力于留心聆听神真理的话语。我们这样做，是因为通过留心聆听，我们能从那话语中获得力量。此外，留心聆听能使我们在真理上站立得稳，并能辨别虚谎。如此一来，我们便能像耶稣那样，运用神写下来的话语去争战，并战胜那谎言之父——撒但的诱惑。我们也必须作真实忠诚的见证人（《箴言》14:25）。我们蒙召要作主忠诚的见证人，说真话而不说谎话（《箴言》12:17, 14:5）。请看《箴言》12章19节：“诚实的嘴唇永远坚立，撒谎的舌头转眼即逝。”作为因信耶稣基督——即我们真正智慧的源头——而得救的人，我们必须在对祂的认识上不断长进。随着我们不断长进，我们将成为日益智慧的圣徒。我们越有智慧，就越会敬畏神并遵守祂的诫命。当我们遵守祂的诫命时，我们便能活出体现神话语的生命，从而向这个虚空的世界彰显神的智慧——即耶稣基督。一个真正有智慧的人就是真实的见证人，而真实的见证人是为耶稣基督作见证的。通过传扬耶稣基督的福音，这样的见证人能引领许多人归向祂。我祈愿你我都成为拥有这种真正智慧的人。

 

最后，为了确保我们基督徒在属灵争战中得胜，我想谈谈主吩咐我们的三件事。

 

首先，主吩咐我们要行公义、施慈爱。

 

请看今天的经文——《箴言》21章21节：“追求公义慈爱的，就寻得生命、公义和尊荣。”这里的“公义”是指在神和人面前行事正直，“慈爱”则是指爱他人（朴允善语）。主吩咐我们要行事正直——既在神面前，也在人面前——并要爱邻舍。在神与人面前行事正直的同时，彰显这种爱邻舍之心的途径之一，便是毫无保留地慷慨施予，正如《箴言》21章26节后半部分所描述的那样。反之，若未能行事正直，便表现为贪图邻舍之物（26节）。恶人——即那些行事鲁莽、不务正业的人（12:11）——心中怀有这种贪欲（12节），致使他们终日贪得无厌（21:26）。要战胜这种罪恶的旧本性，我们必须顺服主的命令：在神与人面前行事正直，并爱我们的邻舍。我们应当努力过一种既爱邻舍、又乐于慷慨施予的生活。

 

亲爱的弟兄姊妹，耶稣遵行父的旨意，在神与人面前行事正直，并爱祂的邻舍。祂对邻舍的爱是如此深切，以至于祂甘愿为我们舍弃自己的性命，死在十字架上。圣经告诉我们，神将“生命、公义和尊荣”赐给那些信靠这位耶稣的人（21:21）。换言之，神赐予我们永生，以及祂的公义与荣耀。

 

其次，主吩咐我们要行事有智慧。

 

请看今天的经文——《箴言》21章22节：“智慧人攻入勇士的城，倾覆他们所倚靠的坚垒。”在你看来，在战争中，智慧与力量孰优孰劣？请看《传道书》9章16节的前半部分：“我就说：‘智慧胜过力量……’”；再看《传道书》7章19节：“智慧使一个智慧人比城中的十个官长更有能力。”圣经清楚表明，智慧胜过力量；同时也宣告，智慧赋予智慧人的能力，胜过城中的十个官长。在今天的经文——《箴言》21章22节——中，所罗门王（《箴言》的作者）指出，智者运用智慧来争战，并攻破敌军所倚仗的坚固城池的防线。这有何含义？这意味着战争胜利的秘诀在于智慧，而非武力（朴允善语）。默想这节经文时，我不禁想起了《撒母耳记下》第20章中提到的一位智慧妇人。请看《撒母耳记下》20章16节：“有一个智慧妇人从城里呼叫说：‘听啊！听啊！请告诉约押，叫他近前来，我要与他说话。’”这段经文的背景是：将军约押来到亚比勒-伯玛迦城（14节），准备攻打示巴——那个来自以法莲山地、背叛了大卫王的示巴利之子（21节）。当约押和他的军队正准备攻打城墙时（15节），城里的一位智慧妇人砍下了示巴的头，并将其从城墙上扔给约押（21-22节），从而使全城免遭约押的毁灭。正是这位妇人的智慧之举，挽救了这座城，使其免于被毁。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们需要智慧才能在属灵争战中得胜。属灵争战的胜利并非靠蛮力，而是靠神所赐的智慧。请思想《马太福音》10章16节：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”主差遣我们进入这个世界——一个充斥着假先知的世界，这些人外表像羊，内心却是残暴的狼（7:15）。正因如此，耶稣将我们在世上的使命形容为“羊进入狼群”（10:16）。因此，主吩咐我们要像蛇一样灵巧，像鸽子一样驯良。要赢得属灵争战，我们确实必须像主所教导的那样，灵巧如蛇。那么，“灵巧像蛇”究竟意味着什么呢？我想分享两种有趣的解读：

 

(1) 第一种解读：

 

“‘蛇’这一概念本身就带有强烈的负面色彩，给人一种不悦之感；在《创世记》3章1节中，蛇也是以狡猾生物的形象出现的。然而，蛇不仅仅是狡猾的，它也是智慧的象征。事实上，古埃及人在其书写系统中就将蛇作为智慧的象征。当主谈到‘蛇的智慧’时，祂主要指的是蛇能够谨慎应对逼近的危险并借此脱身的能力。在各种动物中，据说蛇最擅长识别迫在眉睫的威胁，并能迅速、巧妙地避开它们。它具备预见并规避困难的能力。因此，主是在告诉门徒：当他们在世上宣扬福音时，面对那些反对基督福音并企图加害他们的人所带来的威胁与恐吓，他们需要具备智慧、洞察力和警觉性。祂教导他们要拥有预见潜在危害的智慧，避免沦为那些企图破坏神国度、神的子民及教会之人的受害者。……此外，蛇的智慧也意味着审慎的洞察力——即辨别事物本质并做出明智判断的能力。……像蛇一样的智慧，意味着既要预见可能发生的事以避免招惹麻烦，又要运用智慧在自己的道路上前行，并有效地履行职责”（摘自网络）。

 

(2) 第二种解读：

 

当耶稣差遣门徒前往各城时，祂教导他们要“灵巧像蛇……”在犹太文化的象征意义中，这主要指“言谈有智慧”。在犹太人的观念里，蛇与智慧联系在一起，这种联系源于蛇的分叉舌头。与其他只有一条舌头的动物不同，蛇有两条舌头。古人视舌头为言语的器官，因此推断拥有两条舌头（而非一条）能让人说话更具技巧。于是，雄辩便成了智慧的代名词。这与法利赛人和文士形成了鲜明对比：他们虽能引经据典、口若悬河，言语却如致命毒药；而门徒蒙召是要宣讲赋予生命的话语。他们不应像那种舌尖滴着致命毒液的蛇，而应像那种通过智慧言语给他人带来生命的蛇。那赋予生命的信息正是福音，是为耶稣基督作见证的信息（来源：网络）。

 

尽管这两种解读各有其理，但我认为第二种更具说服力。最重要的是，作为宣讲福音并活出与福音相称之生命的基督徒，我们必须在言行上彰显智慧。我们必须借着神的智慧在属灵争战中得胜。既然胜利属于主，我祈愿我们都能依靠祂所赐的智慧赢得这场胜利。

 

第三，主吩咐我们要谨守言语。请看今天的经文——《箴言》21章23节：“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”《箴言》的作者所罗门王曾在《箴言》13章3节说过类似的话：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”作为基督徒，我们必须谨守口舌，不可说谎；具体而言，我们要避免养成说谎的习惯。因为如果我们的嘴唇充满诡诈且习惯说谎，我们必因这诡诈的嘴唇而蒙羞受辱（第5节）。此外，我们的人生道路必将变得坎坷艰难。最终，我们将面临败亡（第3节）。我们此前探讨了主关于我们要“灵巧像蛇”这一教导的两种解读；针对第二种解读，我想就我们的言语再补充一两点。

 

(1) 第一个补充点源自《创世记》3章1节的前半部分：“蛇比耶和华神所造的田野一切的兽更狡猾……”

 

此处所用的希伯来语词汇“狡猾”（*arub*），与描述大卫在扫罗追捕期间如何巧妙躲藏时所用的词是同一个。请看《撒母耳记上》23章22节：“有人告诉我，他行事非常精明（*arub*）；所以你们去仔细查探，弄清楚他藏在哪里，以及有谁在那里见过他。”因此，这个词代表着智慧——无论是在行动、言语还是思想方面——而它被用来形容那个说服夏娃的蛇。最终，蛇的形象被定格为一种通过言语诱惑并欺骗他者的生物。这条蛇在《启示录》中再次出现，被描述为“迷惑普天下”者。请看《启示录》12章9节：“大龙被摔在地上——就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”由此可见，按照犹太人的观点，蛇是神所造的一切野兽中最聪明、最善于言辞的。

 

(2) 第二个需要阐明之点来自《马太福音》3章7节和23章33节：“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称’”（7节）；“你们这些蛇类！毒蛇的种类！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（33节）。

 

施洗约翰和耶稣称呼法利赛人和文士为“毒蛇的种类”或“蛇类与毒蛇的种类”；这一表达概括了法利赛人和文士的本质特征。文士和法利赛人是教导律法、诠释《妥拉》（Torah）的人，他们个个能言善辩。然而，在耶稣或施洗约翰眼中，这些人所说的话并非符合真理律法、能带来生命的言语；相反，他们的话语最终将人引向败坏、毁灭与死亡。尽管他们因口才出众而显得智慧，实则却如满怀致命毒液的毒蛇。他们的言谈正如伊甸园中那条诱骗夏娃并最终导致其死亡的蛇所说的诡诈之言——这暗示了法利赛人和文士那极具说服力的言辞，本质上与那条蛇并无二致。

 

我分享这些补充说明，是为了从今天的经文——《箴言》21章23节（“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难”）——中汲取教训。我们必须学会不效法《创世记》3章中那条蛇，用言语诱骗或欺哄他人；也不应像《马太福音》3章7节和23章33节提到的法利赛人与文士那样，言辞虽动听，话语中却藏着致命的毒素。

 

请看《箴言》12章13节：“恶人嘴里的过失，成了自己的网罗；但义人必脱离患难。”圣经告诉我们，恶人会因自己言语上的过失而陷入网罗。我们的口舌绝不应成为将我们带入这种网罗的祸根。此外，正如《箴言》14章3节所警告的，我们不可像那个因骄傲而“口中招打”的“愚妄人”那样行事。相反，基督徒的口应当述说真理，并忠实地传扬那能给人带来生命的耶稣基督的福音。最后，我想结束这次默想。正如我在引言中简要提到的，回首2013年，我曾感到自己是失败的。然而，在一次清晨祷告会中默想《帖撒罗尼迦前书》2章1节时，我在那些思绪中从神那里得到了安慰。我得到的安慰在于：尽管我虚度了那充满失败的一年，但那位信守盟约、真实信实的神，却借着我的失败成就了成功。我不禁为神的恩典心存感激，因为我深知，尽管我在与自我、罪、世界及撒但的争战中屡屡败阵——由此产生的罪也曾遮蔽了神的荣耀——祂却始终信实地成就了祂那纯全、可喜悦且良善的旨意。通过今天《箴言》21章21至31节的经文，我领悟到自己（乃至所有基督徒）必须面对的四场属灵争战，以及主为确保我们在这些争战中得胜所赐予的三项命令。我们必须抵挡骄傲、懒惰、邪恶与虚谎；为此，主教导我们要行公义、施慈爱，行事有智慧，并谨守口舌。愿我们都能领受这些教导，确信胜利属于主，从而投身于这场属灵争战，并享受那位赐予我们胜利者所施予的恩典。