الملك الجالس على كرسي القضاء [أمثال 20: 8–12]

 

الملك الجالس على كرسي القضاء

 

 

 

[أمثال 20: 8–12]

 

 

تلقينا قبل بضعة أسابيع درساً من الله استناداً إلى إنجيل متى 7: 1–6، بعنوان "لا تدينوا". وكان جوهر الدرس هو: "لا تدينوا لكي لا تُدانوا". بعبارة أخرى، أخبرنا يسوع ألا نصدر أحكاماً إذا لم نرغب في أن نُدان نحن أنفسنا. ما السبب في ذلك؟ ولماذا نهى يسوع عن الإدانة؟ السبب هو أن القضاء والإدانة هما من اختصاص الله وحده. وبما أن الله هو الديان الحق الوحيد، فلا ينبغي لنا أن نغتصب مكانه بأن نُنصّب أنفسنا قضاةً على الآخرين.

 

في نص اليوم، سفر الأمثال 20: 8، يخبرنا الكتاب المقدس: "الْمَلِكُ الْجَالِسُ عَلَى كُرْسِيِّ الْقَضَاءِ يُذَرِّي بِعَيْنَيْهِ كُلَّ شَرٍّ". ومن خلال التركيز على هذه الآية، أود أن أشارككم درساً من الله بعنوان "الملك الجالس على كرسي القضاء".

 

أولاً، الملك الجالس على كرسي القضاء يميّز بين الخير والشر ويُذَرِّي كل شر.

 

انظروا إلى سفر الأمثال 20: 8: "الْمَلِكُ الْجَالِسُ عَلَى كُرْسِيِّ الْقَضَاءِ يُذَرِّي بِعَيْنَيْهِ كُلَّ شَرٍّ". الفعل المترجم هنا بكلمة "يُذَرِّي" (scatters) يُترجم في الإنجليزية أيضاً بكلمة "winnows out" (أي يُذَرِّي أو يُنقّي بالتذرية)، وهو ما يعكس المعنى الحرفي للكلمة في اللغة العبرية الأصلية (حسب قاموس "جيسينيوس"). يشير المعنى الحرفي إلى عملية التذرية — أي قذف الحبوب في الهواء لفصل القمح عن القش (قاموس "نافر"). وهناك معنى حرفي آخر هو "غربلة أو تنقية شيء (غير مرغوب فيه)" (قاموس "نافر"؛ وكلمة "sifts" أي يُغربل في الإنجليزية [ماك آرثر]). ماذا يعني "التذرية" (winnowing)؟ إنها تشير إلى عملية قذف الحبوب في سلة التذرية لفصل الحبوب الجيدة عن القش (الإنترنت). وهكذا، يذكر الملك سليمان في سفر الأمثال 20: 26: "الْمَلِكُ الْحَكِيمُ يُذَرِّي الأَشْرَارَ وَيُدِيرُ عَلَيْهِمْ عَجَلَةَ النَّوْرَجِ". والفكرة التي يطرحها الملك سليمان هي أن الملك الجالس للقضاء يتصرف بحكمة ليفصل الخير عن الشر، تماماً كما يفصل المرء الحبوب عن القش؛ فهو يُنقي ويزيل الشر غير المرغوب فيه. بينما كنت أتأمل في هذا النص، تبادرت إلى ذهني آيتان أخريان من الكتاب المقدس:

 

(1) الآية الأولى التي خطرت ببالي هي متى 3: 12: "الَّذِي رِيشُهُ فِي يَدِهِ، وَسَيُنَقِّي بَيْدَرَهُ، وَيَجْمَعُ قَمْحَهُ إِلَى الْمَخْزَنِ، وَأَمَّا التِّبْنُ فَيُحْرِقُهُ بِنَارٍ لاَ تُطْفَأُ". نطق يوحنا المعمدان بهذه الكلمات مشيرًا إلى الدينونة التي سيجريها يسوع المسيح -الذي كان سيأتي بعده-. وتتمثل نتيجة هذه الدينونة التي يجريها يسوع في جمع القمح إلى المخزن، بينما يُحرق التبن بنار لا تنطفئ. وهنا، يشير "القمح" إلى الأبرار الذين يؤمنون بيسوع، ويشير "التبن" إلى الأشرار الذين لا يؤمنون به. وعلاوة على ذلك، فإن "المخزن" الذي يجمع فيه يسوع القمح يرمز إلى ملكوت السماوات، بينما يرمز مكان "النار التي لا تنطفئ" -حيث يُحرق الأشرار (التبن)- إلى الجحيم.

 

(2) النص الثاني الذي يتبادر إلى الذهن هو النبوة المتعلقة بالأيام الأخيرة الواردة في متى 25: 31-46.

 

انظر إلى متى 25: 31-33: "وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ، فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ. وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ، فَيُقِيمُ الْخِرَافَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْجِدَاءَ عَنِ الْيَسَارِ". وهذا يعني في النهاية أنه عندما يعود يسوع إلى هذا العالم، سيجلس كملك على كرسي الدينونة، ويجمع كل الشعوب أمامه، ويفصل بينهم -تمامًا كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء-. وهكذا، يذكر الكتاب المقدس في متى 25: 46 أن الرب -ملك الملوك الجالس على كرسي الدينونة- سيُسَلِّم الأشرار (مثل الجداء) إلى عقاب أبدي، ويُدخِل الأبرار (مثل الخراف) إلى الحياة الأبدية. هل تؤمن بالرب الذي سيجلس للدينونة ويميز بين الأبرار والأشرار؟ عندما يأتي الرب للدينونة في المستقبل، سيفصل الأشرار عن الأبرار ويعاقبهم عقابًا أبديًا، بينما يقود الأبرار إلى ملكوت السماوات الأبدي. ثانياً، لا يمكن لأحد أن يدعي أنه طهّر نفسه من خطاياه أمام الملك الجالس على كرسي الدينونة.

 

انظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 20: 9: "مَنْ يَقُولُ: إِنِّي طَهَّرْتُ قَلْبِي، تَطَهَّرْتُ مِنْ خَطِيَّتِي؟" مَنْ مِنَّا يستطيع القول: "لقد حفظتُ قلبي طاهراً"؟ ومَنْ في هذا العالم يمكنه أن يعلن بثقة: "أنا طاهر؛ أنا بلا خطية"؟ تقول رسالة رومية 3: 10 في الكتاب المقدس: "كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ". انظر أيضاً إلى رسالة يوحنا الأولى 1: 8: "إِنْ قُلْنَا إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضَلِّلُ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ الْحَقُّ فِينَا". ومع ذلك، نرى في سفر أيوب 33: 9-11 صديق أيوب ينقل عنه قوله: "أَنَا بَرِيءٌ بِلاَ ذَنْبٍ. طَاهِرٌ أَنَا وَلاَ إِثْمَ فِيَّ. هُوَذَا يَجِدُ عَلَيَّ عِلَلًا. يَحْسِبُنِي عَدُوًّا لَهُ. يَضَعُ رِجْلَيَّ فِي الْمِقْطَرَةِ وَيُرَاقِبُ كُلَّ طُرُقِي". لو كان أيوب يفكر بهذه الطريقة حقاً -كما ادعى صديقه- فهل كان سيُعتبر طاهراً في نظر الله؟ إن التأمل في هذا السؤال يذكّرنا بكلمات المقطع الرابع من الترانيمة رقم 274، "كل ما فعلته هو خطية": "حتى لو أصلحتُ كل طرقي الشريرة ونبذتُ كل فكرة شريرة، فلا يمكنني أن أفتخر بأنني طاهر أمام الرب". فمن ذا الذي يستطيع حقاً أن يفتخر بالطهارة أمام الله القدوس؟ ومن يستطيع أن يدعي أنه طهّر نفسه من الخطية أمام الله الذي يفحصنا بعيون كاللهيب المتقد (رؤيا 2: 18) -ويرى أعماقنا (أمثال 20: 27)؟ لا يوجد إنسان واحد في هذا العالم يستطيع ذلك. ومع ذلك، هناك واحد فقط -يسوع، ابن الله، الذي كان إلهاً كاملاً وإنساناً كاملاً- هو الطاهر والخالي من الخطية. وهذا يسوع الذي بلا خطية هو الذي صُلِب ومات. لقد جعل الله يسوع، الذي لم يعرف خطية، خطيةً لأجلنا (2 كورنثوس 5: 21). وكان قصده أن يغسل تماماً كل آثامنا ويطهّرنا من خطايانا من خلال يسوع المسيح (مزمور 51: 2). بعبارة أخرى، جعل الله يسوع—الذي لم يعرف خطية—يموت على الصليب لكي يمحو كل آثامنا ويخلق فينا قلباً نقياً (الآيتان 9-10). وعلاوة على ذلك، فبإقامة يسوع من بين الأموات، أعلن الله أنك وأنا أبرار في نظره (رومية 4: 25). أي أن الغرض من جعل الله ليسوع—الخالي من الخطية—خطيئةً لأجلنا، كان تمكيننا من أن نصير برَّ الله في المسيح (2 كورنثوس 5: 21). وقد عبّر الرسول بولس عن هذه الحقيقة في رسالة أفسس (5: 25-27): "أَيُّهَا ​​الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضاً الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا، لِكَيْ يُقَدِّسَهَا، مُطَهِّراً إِيَّاهَا بِغَسْلِ الْمَاءِ بِالْكَلِمَةِ، لِكَيْ يُحْضِرَهَا لِنَفْسِهِ كَنِيسَةً مَجِيدَةً، لاَ دَنَسَ فِيهَا وَلاَ غَضْنَ..." "...لِكَيْ يُقَدِّسَهَا وَيَجْعَلَهَا بلا عيب". لقد بيّن الرسول بولس أن الغاية التي من أجلها أحب يسوع الكنيسة وبذل نفسه لأجلها هي إقامتها ككنيسة مجيدة أمام الله؛ وهذه الكنيسة المجيدة هي كنيسة نقية ومقدسة وخالية من أي عيب. وتشير رؤيا يوحنا (21: 9) إلى هذه الكنيسة المجيدة بلقب "العروس، زوجة الحمل". بعبارة أخرى، الكنيسة هي زوجة—أو عروس—يسوع، أي الحمل. وعلاوة على ذلك، تتألف هذه الكنيسة المجيدة من المباركين المدعوين إلى عشاء عرس الحمل (19: 9). وفي إنجيل متى (5: 8)، قال يسوع: "طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ". ونحن سنعاين الله بالفعل؛ فعندما يميّز الملك، الجالس على عرش الدينونة، بين الأبرار والأشرار، سيدخلنا الرب—نحن الذين تبررنا باستحقاقات يسوع—إلى الحياة الأبدية. وهكذا، سنتمكن أمام الرب—ملك الملوك الجالس على كرسي الدينونة—من أن نعلن: "أنا طاهر وبلا خطية"؛ وذلك لأن يسوع الخالي من الخطية قد حمل خطايانا على نفسه، ومات على الصليب، وطهّرنا من كل خطايانا.

 

ثالثًا، يجب أن نكون صادقين أمام الملك الذي يحكم.

 

انظروا إلى نص اليوم، أمثال ٢٠: ١٠: «الموازين المختلفة والمقاييس المختلفة، يكرهها الرب». تظهر آيات مشابهة في مواضع أخرى من سفر الأمثال: «الموازين المختلفة مكروهة عند الرب، والميزان الغشاش ليس جيدًا» (الآية ٢٣)؛ و«الميزان الغشاش مكروه عند الرب، أما الوزن العادل فهو مُرضٍ له» (١١: ١). تُشير هذه الآيات الثلاث مجتمعةً إلى أن ما يكرهه الله هو الخداع. بعبارة أخرى، الله يكره الغش. فلماذا إذًا تحدث الملك سليمان - كاتب الأمثال - ثلاث مرات عن الغش الذي يكرهه الله؟ يبدو أنه في زمن سليمان، كان بعض التجار يخدعون الزبائن بشأن جودة البضائع أو وزنها أو كميتها، وبالتالي يبتزونهم أكثر. كانت الطريقة التي استخدمها هؤلاء التجار لخداع الزبائن تقوم على "الموازين المزدوجة" و"المقاييس المزدوجة". فعند بيع الحبوب، كان هؤلاء التجار المخادعون يستخدمون أوزاناً أخف ومقاييس أصغر ليبيعوا كمية أقل، بينما عند شرائها، كانوا يستخدمون أوزاناً أثقل ومقاييس أكبر ليحصلوا على كمية أكبر. ولذلك جاء في سفر التثنية 25: 13-16: "لا يكن في كيسك وزنان مختلفان، أحدهما ثقيل والآخر خفيف. ولا يكن في بيتك مكيالان مختلفان، أحدهما كبير والآخر صغير. بل ليكن لكم أوزان ومكايال دقيقة وصادقة، لكي تطول أيامكم في الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم. لأن الرب إلهكم يبغض كل من يفعل هذه الأشياء، كل من يغش". هل يمكنك تخيل ذلك؟ هل يمكنك أن تتخيل تاجراً مخادعاً يستخدم معياراً مزدوجاً، فيحمل في جيبه أوزاناً ثقيلة وأخرى خفيفة ليغش زبائنه؟ وبالمثل، يقول سفر اللاويين 19: 35-36: «لا تستخدموا موازين غير أمينة في قياس الطول أو الوزن أو الكمية. استخدموا موازين أمينة وأوزانًا أمينة، إيفة أمينة وهينًا أمينًا. أنا الرب إلهكم الذي أخرجكم من مصر». ربما شاهدتم تقارير إخبارية في كوريا عن تجار ألقت الشرطة القبض عليهم بتهمة تزوير بلد منشأ بضائعهم. أتذكر أنني قرأت قصصاً عن تجار حققوا أرباحاً غير مشروعة من خلال الادعاء زوراً بأن منتجات صينية الصنع هي كورية الصنع. وعلاوة على ذلك، لا يكتفي بعض التجار عديمي الضمير بالكذب بشأن منشأ البضائع، بل يزورون أيضاً أوزان المحتويات أو حتى يتلاعبون بأدوات القياس للحصول على أرباح غير عادلة من الزبائن. إن كل هذه الممارسات تشبه استخدام الموازين والمقاييس المتفاوتة التي يدينها النص الذي نتأمله اليوم. لماذا يلجأ التجار إلى مثل هذه الموازين والمقاييس غير الأمينة لجني أرباح غير عادلة من زبائنهم؟ السبب هو الطمع؛ فمدفوعين بالطمع، يجني هؤلاء التجار مكاسب غير مشروعة. إذن، ما الذي يجب علينا فعله بصفتنا مسيحيين؟ لننظر إلى سفر الأمثال 20: 11: "حَتَّى الْوَلَدُ يُعْرَفُ فِي أَفْعَالِهِ: هَلْ عَمَلُهُ نَقِيٌّ وَمُسْتَقِيمٌ؟". يجب علينا تقويم أفعالنا؛ وبعبارة أخرى، علينا ضمان أن يكون سلوكنا سليماً، وأن تتسم تصرفاتنا بالنقاء والاستقامة. وعلاوة على ذلك، يجب أن نمقت الموازين والمقاييس المتفاوتة التي يبغضها الله (الآية 10)؛ أي يجب أن نكره عدم الأمانة. وإذا كان التجار المسيحيون غير أمناء في تعاملاتهم التجارية، فيجب أن نضع في اعتبارنا أن الله يمقت مثل هذه الممارسات. لا ينبغي لنا أبداً أن نتصرف بعدم أمانة لتحقيق أرباح غير مشروعة، بل يجب أن نتحلى بالأمانة في أنشطتنا التجارية (بارك يون-سون). أصلي أن يجدد الله فينا روح الأمانة (مزمور 51: 10).

 

وأخيراً، النقطة الرابعة: الملك الجالس على عرش الدينونة يسمع ويرى كل شيء.

 

لننظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 20: 12: "اَلأُذُنُ السَّامِعَةُ وَالْعَيْنُ الْبَاصِرَةُ، الرَّبُّ صَنَعَهُمَا كِلْتَيْهِمَا". يخبرنا هذا النص أن الله، خالقنا، قد صاغ آذاننا لتسمع وعيوننا لتبصر. وهذا يعني ضمناً أن الإله الذي خلق آذاننا وعيوننا يسمع ويرى كل شيء (ماك آرثر). فإلهنا هو الذي يسمع كل ما نطلبه منه. لننظر إلى رسالة يوحنا الأولى 5: 14-15: "وَهذِهِ هِيَ الثِّقَةُ الَّتِي لَنَا عِنْدَهُ: أَنَّهُ إِنْ طَلَبْنَا شَيْئًا حَسَبَ مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا. وَإِنْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ يَسْمَعُنَا مَهْمَا طَلَبْنَا، نَعْلَمُ أَنَّ لَنَا الطِّلِبَاتِ الَّتِي طَلَبْنَاهَا مِنْهُ". علاوة على ذلك، فإن إلهنا هو الذي يراقب العالم بأسره. انظر إلى سفر أيوب 28: 24: "لأنه ينظر إلى أقاصي الأرض، ويرى تحت كل السماوات". كما يفحص الله قلوب الناس وضمائرهم (مزمور 7: 9). إن عيني الرب في كل مكان، تراقبان الأشرار والصالحين على حد سواء (أمثال 15: 3). ومع ذلك، يقول الأشرار في كبريائهم وغطرستهم: "الرب لا يفتش"، ويخلصون إلى أنه لا يوجد إله في كل أفكارهم (مزمور 10: 4، 13). ولذلك، فإن الرب -الملك الجالس على عرش الدينونة- سيعاقب الأشرار الذين تبغضهم نفسه (مزمور 11: 5). أيها الأصدقاء، ينص المزمور 34: 15 على ما يلي: "عينا الرب نحو الصديقين، وأذناه مفتوحتان لصراخهم". وبالمثل، تقول رسالة بطرس الأولى 3: 12: "لأن عيني الرب على الصديقين، وأذنيه مفتوحتان لصلواتهم؛ أما وجه الرب فهو ضد فاعلي الشر". من الواضح أن الكتاب المقدس يعلن أن عيني الله على الصديقين وأن أذنيه مصغيتان لتضرعاتهم، لكن وجهه مُتَّجِهٌ ضد أولئك الذين يرتكبون الشر. وكما تأملنا سابقاً، فعندما يعود يسوع إلى هذا العالم، سيجلس كملك على كرسي الدينونة، ويجمع كل الأمم أمامه، ويفصل بينهم -مميِّزاً الصديقين عن الأشرار- ليدخل الأشرار في العقاب الأبدي ويدخل الصديقون في الحياة الأبدية (متى 25: 46).

 

أود أن أختتم هذا التأمل. هل تؤمن بـ "الدينونة الأخيرة"؟ إنني أشير إلى الدينونة الأخيرة التي ستحدث في اليوم الذي يعود فيه يسوع إلى هذا العالم (متى 25: 31-46؛ رؤيا يوحنا 20: 11-15). لننظر إلى سفر الرؤيا 20: 11-15: "ثُمَّ رَأَيْتُ عَرْشًا عَظِيمًا أَبْيَضَ، وَالْجَالِسَ عَلَيْهِ، الَّذِي مِنْ وَجْهِهِ هَرَبَتِ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ، وَلَمْ يُوجَدْ لَهُمَا مَوْضِعٌ! وَرَأَيْتُ الأَمْوَاتَ صِغَارًا وَكِبَارًا وَاقِفِينَ أَمَامَ اللهِ، وَانْفَتَحَتْ أَسْفَارٌ، وَانْفَتَحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ. وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِمَّا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَسْفَارِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ. وَسَلَّمَ الْبَحْرُ الأَمْوَاتَ الَّذِينَ فِيهِ، وَسَلَّمَ الْمَوْتُ وَالْهَاوِيَةُ الأَمْوَاتَ الَّذِينَ فِيهِمَا. وَدِينُوا كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِ. وَطُرِحَ الْمَوْتُ وَالْهَاوِيَةُ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ. هذَا هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي. وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ". في ذلك اليوم، سيقف جميع الناس - مؤمنين وغير مؤمنين على حد سواء - بأجساد مقامة أمام كرسي دينونة المسيح، الديان (2 تيموثاوس 4: 1؛ 1 بطرس 4: 5؛ لوقا 14: 10؛ يوحنا 5: 26-27؛ أعمال الرسل 10: 42؛ 1 كورنثوس 3: 12-15؛ 2 كورنثوس 5: 10). وعلاوة على ذلك، سيخضع جميع المؤمنين، سواء كانوا أحياءً أو أمواتاً، للدينونة أيضاً. ومع ذلك، ونظراً لأنه "لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (رومية 8: 1)، فإن دينونة المؤمنين - الذين انتقلوا بالفعل من الموت إلى الحياة (يوحنا 5: 24) - لا يمكن أن تعرض خلاصهم الأبدي للخطر. وبالطبع، فإن خطايا المؤمنين الخفية ستُكشف أيضاً بالكامل في اليوم الأخير (1 كورنثوس 4: 5؛ 2 كورنثوس 5: 9-10). ولذلك، يجب علينا أن نعيش حياة تقية. ماذا يعني أن نعيش حياة تقية؟ اليوم، ومن خلال التركيز على نص سفر الأمثال 20: 8-12، تعلمنا أربعة دروس تتعلق بالملك الجالس على كرسي الدينونة: (1) الملك الجالس على كرسي الدينونة يميز بين الخير والشر ويبدد كل شر. وهكذا، يجب علينا نحن أيضاً أن نميز بين الخير والشر وأن نعيش حياة تتجنب الشر. (2) لا أحد يستطيع أن يدعي أنه طهّر نفسه من خطاياه أمام الملك الجالس على كرسي الدينونة. ومع ذلك، فمن خلال الدم المسفوك وموت يسوع المسيح على الصليب، نلنا الغفران والتطهير من جميع خطايانا. لذا، ينبغي علينا أن نعيش في الرب ونحن واثقون من نيلنا غفران الخطايا. (3) يجب أن نكون صادقين أمام الملك الجالس على كرسي الدينونة؛ ولهذا السبب تحديداً، يتحتم علينا التحلي بالصدق. فعلينا أن نعيش بصدق وأمانة في خضم هذا العالم الذي يسوده الزيف وعدم الأمانة. (4) إن الملك الجالس على كرسي الدينونة يسمع كل شيء ويرى كل شيء. لذا، يجب أن نعيش حياة تقوى أمام الله الذي يفحص قلوبنا وضمائرنا، ويصغي إلى تضرعاتنا الحارة.