基督徒公义的生活 (1) [箴言 20:13-18]

基督徒公义的生活 (1)

 

 

 

[箴言 20:13-18]

 

 

几个月前，在我们教区的查经聚会上，我们研读并分享了《提多书》第二章的心得。当时，一位执事感叹道：“信耶稣的人似乎表现得比其他人更差。”后来，在查经和聚餐结束后，我与那位执事交谈，更透彻地理解了他那番话的含义。一旦领会了其中的深意，我也不得不表示赞同。此外，我常常感到无言以对——不禁纳闷，为何我们这些基督徒本应在世上作光作盐，表现却往往不如非信徒？究其原因，我认为正如《提多书》2章1节所言，一个主要原因是基督徒未能妥善学习“纯正的教义”。结果，我们未能说出“纯正的话语”（第8节），进而也未能活出“纯正的生活”。

 

今天，我愿以《箴言》20章13-18节的经文为基础，探讨“基督徒公义的生活”这一主题，并从中学习关于基督徒应如何生活的四个功课。我祈愿我们都能领受这些教导，并努力付诸实践，在这个世界上活出真正基督徒的样式。

 

首先，我们必须保持公义的生活方式。

 

请看今天经文中的《箴言》20章13节：“不要贪睡，免致贫穷；要保持警醒，便有余粮。”在研读《箴言》的过程中，我们已经领受了关于懒惰与勤勉的教导。其中一个功课见于《箴言》6章9-11节：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时才从睡梦中醒来呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，贫穷就必如强盗速来，缺乏就必如拿兵器的人来到。”当我们结合今天的经文——《箴言》20章13节——来思考这段话时，可以得出结论：懒惰的人喜爱睡觉，而贪睡会导致贫穷。因此，《箴言》的作者所罗门王在今天的经文中告诫我们要“睁开眼睛”——换言之，就是要“保持警醒”。也就是说，当到了工作的时候，我们切不可昏昏欲睡，而应保持清醒与警觉。正如我们此前在《箴言》6章6至11节中所默想的那样，作者劝勉我们要像蚂蚁一样，“在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食”（第8节）；他教导我们，当有工作要做时，不可贪图安逸睡眠，而要保持清醒并努力工作。圣经向我们应许，当我们这样做时，便会有“充足的食物”。

 

纵观全本圣经，神反复教导我们要“保持警醒”。试看《帖撒罗尼迦前书》5章6节：“所以，我们不要像别人那样睡觉，总要警醒谨守。”那么，在保持警醒与清醒的同时，我们应当做什么呢？应当祷告。请看《歌罗西书》4章2节：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩。”的确，在圣经中，祷告往往与“保持警醒”这一命令紧密相连。换言之，圣经教导我们要保持警醒并持续祷告。圣经为何命令我们要保持警醒并不断祷告呢？原因在于我们要避免“陷入诱惑”。请看《马太福音》26章41节：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”圣经中与“保持警醒”这一呼召相关的另一个主题，是耶稣的再来。请看《马太福音》24章42节：“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”我们必须保持警醒，因为我们不知道主会在哪一天重返人间。关于这种警醒的状态，《路加福音》21章36节告诉我们：“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”这教导我们必须时刻祷告、保持警醒，以便能逃脱即将发生的事，并在主面前站立得稳。

 

朋友们，我们在此应当明白的基督徒生活方式是：不可贪睡，而要保持清醒并勤勉工作。这让我想起赞美诗第330首《当黑夜来临时》：(第一节) 当黑夜来临，尽你的本分；趁着露水未干早起；从日出之时勤勉作工；因为那无人能作工的黑夜即将到来。(第二节) 当黑夜来临，尽你的本分；当作工之时切莫虚度光阴；虽白日劳苦，安息时刻终将来到；因为那无人能作工的黑夜即将到来。(第三节) 当黑夜来临，尽你的本分；在夕阳斜照中努力作工；即便光芒消逝、陷入黑暗，仍要竭尽全力。朋友们，正如歌词所言，我们无法否认这样一个事实：那个我们无法再作工的黑夜，正向我们所有人逼近——而且是*很快*就会到来。因此，我们绝不可“当作工之时虚度光阴”。在应当作工的时候，我们必须勤勉工作，而不是贪图安逸睡眠。这才是基督徒应有的生活方式。

 

其次，我们要言语得当。

 

请看今天的经文，《箴言》28章14节：“买东西的人说：‘不好，不好！’但走后却自夸（买到了好东西）。”朋友们，当你们去百货公司或市场购物时，是怎样与卖家讨价还价的呢？我至今仍记得，2003年12月回美后，曾陪岳父去布埃纳帕克（Buena Park）地区的几家汽车经销商处买车；当时我心里想：“哦，原来买车是这么一回事啊。”我记得，我岳父曾向一位销售人员询问某款车的价格；一听到报价，他便表现出嫌贵的样子，声称要去别处看看。销售人员随即暗示价格还有商量余地，我想，他后来买下我现在开的那辆本田车，大概就是用了这一招。几周前，我去洗车，工作人员说因为我的车是SUV，所以收费要15美元。但我理直气壮地指出上次来洗车时只收了12.99美元，于是他在单子上写下了13美元。我拿着单子进屋付款；当把单子递给柜台后那位韩国女士时，她最终按12.99美元的标准向我收费。在今天的经文——《箴言》20章14节——中，所罗门王描述了买家与卖家讨价还价的情景：买家故意贬低商品，声称“不好，不好”，以此试图压低价格。在成功以较低价格买下商品后，买家便开始夸耀自己的精明（麦克阿瑟语）。

 

你是否有过这样的经历？在这个网购商品琳琅满目的时代，买家自然希望以低价买到优质产品，而卖家则力求实现利润最大化。因此，讨价还价往往在所难免；然而，在大多数网购场景（拍卖网站除外）中，价格通常是固定的，买卖双方几乎没有议价空间。但在价格可以商议的情况下，买卖双方就必须进行沟通。当买家想方设法压低价格，而卖家一心追求利润时，双方的言语交流往往难以保持完全的纯粹与诚实。尤其是销售人员，深知完全诚实可能会导致收入减少，因而往往感到不得不夸大其词，甚至撒谎。然而，作为基督徒销售人员，我们蒙召要说诚实话。换言之，我们绝不可向顾客撒谎或欺骗他们。这是为什么呢？因为正如我们此前默想过的《箴言》20章10节后半部分所言，此类行为是“耶和华所憎恶的”。神宣告祂憎恶“两样的法码”和“两样的升斗”。神憎恶谎言与欺骗。请看今天的经文——《箴言》20章17节：“以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但随后，他的口必充满沙石。”这是什么意思呢？意思是，虽然通过欺骗手段得来的食物起初尝起来很美味，但最终的结果却极其令人不快和难受——就像满口沙砾一样（Walvoord）。换言之，通过欺骗得来的食物最终会给自己带来伤害（Park Yun-sun）。你还记得我们之前默想过的《箴言》9章17节那段经文吗？“偷来的水是甜的；暗吃的饼是香的。”无论是通过欺骗他人得来的食物、偷来的水，还是暗中吃下的饼——这些东西起初尝起来或许都很不错，但这种不诚实行为的后果却绝非乐事。然而问题在于，即便我们身为基督徒，有时也会撒谎欺骗他人，尽管我们在一定程度上深知自己错误（有罪）选择的后果。

 

我们绝不可撒谎。作为基督徒，我们绝不可欺骗他人。相反，我们必须说正确的话；我们必须说诚实话。当我们谈论正确与真实之事时，我们的嘴唇必须是“智慧的嘴唇”。请看今天的经文——《箴言》20章15节：“有金子和许多红宝石，唯有知识的嘴唇是珍贵的宝物。”要使我们的嘴唇成为“智慧的嘴唇”，意味着我们必须说出带有知识的话语。作为基督徒，我们必须谈论关于神的知识，谈论圣经的知识以及关于耶稣的知识。此外，我们还必须说出智慧的话语，在恰当的时机说出恰当的话（沃尔沃德语）。

 

第三，我们必须实践真正的爱。请看今天的经文——《箴言》20章16节：“谁为外人作保，就拿去他的衣服；谁为外邦人作保，就扣留他的抵押品。”如果一位亲人请你为他作保，你会怎么做？特别是当你明知这位亲人无力偿还债务时，你还会为他作保，还是会委婉拒绝呢？关于为邻舍作保或提供抵押，我们在《箴言》6章1至5节中已经得到过教导。那段教导的要点在于：如果我们已经为邻舍作了担保（第1节），随后发现自己陷入了对方的掌控之中——即承担了对方的债务责任（第2-3节）——我们就必须采取行动，将自己解救出来（第5节）。所罗门王在此告诫我们要避免的愚昧行为，是指在明知某人负债累累、无力偿还的情况下仍为其作保，从而承诺在对方违约时替其偿还债务。当然，我不认为圣经是在告诫说，任何情况下的作保行为本质上都是愚昧的。毕竟，为陷入经济困境的邻舍作保，也可能是一种实践基督般爱邻舍的行为。所罗门所告诫的愚昧行为，是指在没有准备好承担后果的情况下作保，因受欺骗而作保，或者在自身缺乏履行义务的经济能力时却去作保。在《箴言》20章16节中，《箴言》的作者所罗门王再次告诫人们，在为他人作担保时容易犯下错误（朴允善）。这种错误在于为陌生人——即并不熟悉的人——作担保，从而冒着无法从对方那里收回款项的风险。这就引出了一个问题：为什么有人会为不熟悉的人作担保呢？朴允善博士将这种行为描述为一种“经济赌博”（朴允善）。这涉及巨大的财务风险！无论是借钱给无力偿还的人，还是为他们作担保，这些行为都可能导致出借人或担保人遭受重大的经济损失。当然，有人可能会辩称，高利贷者——即借钱给无力偿还者，随后不择手段（包括索取高额利息）追讨债务的人——是在获利而非亏损。然而，《箴言》一再告诫人们不要进行这种充满风险的担保行为（6:1-5、11:15、17:18、22:26-27）。正如朴允善博士所言：“当人们——尤其是信徒——进行经济赌博时，通常会以失败告终；原因在于，过度的财务冒险是一种不信的表现。这种冒险反映了一种态度：即认为人可以靠自己的努力掌控未来，却忽略了神（雅各书 4:13-17）”（朴允善）。你如何看待“过度的财务冒险是一种不信的表现”这一说法？你同意吗？在默想《箴言》这本智慧之书并反思自己的人生时，我愈发深刻地意识到，用神的爱去爱邻舍，同时也需要神的智慧。例如，正如我在引言中简要提到的，有一次在教会第一分区的查经聚会结束后，我与一位执事谈论了我们应当如何爱邻舍。我分享了神亲自教导我的几点功课；其中之一就是立志说出这样的话：“我会信任你，因为我信靠神。”原因在于，当我们爱邻舍——给予充分信任、托付一切、视如亲人般关怀——却反遭背叛或突如其来的伤害时，很容易深受创伤并感到失落，进而得出“这世上没有一个值得信赖的人”这样的结论。我分享的另一点是，爱邻舍并不意味着必须向对方袒露内心深处的一切秘密。就我个人而言，我乐于公开自己的生活；然而，在研读《士师记》第16章关于参孙的故事时，我深受触动。大利拉日复一日地纠缠参孙，逼问他那巨大力量的来源，直到他被烦扰得痛苦不堪，甚至觉得“心如死灰”（第15-16节）；最终，经文记载他向她“吐露了心中一切”（或译为“把一切都告诉了她”）（第17节）。在与那位执事分享这一教训时，我表达了我的观点：即便面对我们深爱的人，也无需全盘倾吐内心的一切。这让我们明白，即便在爱邻舍时，也需要懂得适度克制。我相信，这种克制需要我们在必要时懂得如何说“不”——既要礼貌，又要坚定。当我们被要求为他人的贷款作担保时，便是一个应当以此方式说“不”的典型例子。当然，如果一个人有能力偿还债务，并且为了所爱之人已做好承担这一责任的充分准备，那么作担保或许并无不妥。然而，若在缺乏偿债能力的情况下，仅仅出于爱意而背负债务或为他人作担保，这绝非明智之举，也算不上是对邻舍真正的爱。我们应当认真对待朴允善（Park Yun-sun）博士的见解：这种在财务上的鲁莽行径，实则源于一种无视上帝、缺乏信心的心态。圣经教导我们，与其充当担保人，正确的做法是向有需要的亲人提供直接的经济援助（参：申命记 15:1–15；19:17），或是无息借款给他们（参：利未记 25:35–38；28:8）。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们必须实践合乎神心意的爱。真正的爱是基于主、基于真理的爱。偏离神真理的爱绝非正确的爱。我们必须按照神的话语去爱邻舍。特别值得注意的是，正如今天的经文——《箴言》20章16节——所教导的，我们在为他人（尤其是陌生人）作保时必须格外谨慎。若我们因疏忽而为邻舍作保，便难逃其后果。更严重的是，这种后果会掩盖神的荣耀。因此，在爱邻舍的同时，我们必须在作保一事上明智判断，以免犯下此类错误。

 

第四，也是最后一点，我们必须实行稳健的管理。

 

请看今天的经文，《箴言》20章18节：“计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。”大家都熟悉沃尔玛（Walmart）吧？它在美国市场上取得了巨大的成功。然而，尽管它凭借在美国的成功经验向全球扩张——包括1998年进入韩国市场——但你们知道为何它在韩国市场遭遇惨败吗？原因在于，它一味追求低价策略，却未能迎合韩国消费者的偏好。例如，韩国消费者非常不喜欢大型折扣店那种仓储式的陈列风格；即使在折扣店里，他们也更喜欢像百货公司那样精致的商品陈列方式——而沃尔玛却完全忽视了这些消费者的偏好。结果，沃尔玛在与深谙韩国消费者偏好的本土企业（如E-Mart）的竞争中败下阵来；最终，它将韩国业务全部出售给E-Mart，并撤出了韩国市场。将这一结果与《箴言》20章18节的经文联系起来看，便能清楚地认识到，“筹算”（即咨询建议）与“智谋”（即策略指导）在管理中至关重要。一个典型的例子是摩西的岳父叶忒罗给他的建议，这记载在《出埃及记》18章17节及随后的经文中。当时的情境是，摩西从早到晚坐着审判百姓，而百姓则环绕在他周围站立（第13节）。叶忒罗见此情景，意识到百姓和摩西都会因劳累过度而精疲力竭，且摩西无法独自承担这沉重的担子（第18节）；于是他建议摩西从敬畏神、诚实可靠且憎恶不义之财的人中，选立千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，以便在适当时机审判百姓（第22节）。摩西听从了岳父的建议并照此行事，从以色列人中挑选了有才干的人担任各级首领；他们负责日常审判，只有遇到棘手的案件时才呈报给摩西（第24–26节）。由此可见，寻求建议——无论是通过商议还是听取劝告——在管理工作中既必要又重要。除了今天《箴言》20章18节的经文外，《箴言》的作者所罗门王也在我们此前默想过的《箴言》15章22节中传达了同样的教导：“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”同样，《箴言》11章14节也指出：“谋士多，人便安居”（或译为“谋士多，便得胜/平安”）。这表明，战略智慧对于赢得战争至关重要。

 

一位经济学教授曾指出，圣经对经济议题的重视程度超过了任何标准的经济学教科书。在整部新旧约圣经中，涉及经济与管​​理的论述不下15,600次。正因如此，圣经被视为一部杰出的经济学教科书和管理指南。“律法（Torah）经济”常被引为圣经中经济与管理模式的典范。该体系的一个关键特征是所有权与管理权的分离。圣经从一开始就将两者区分开来。那么，谁是所有者呢？是神。谁又是管理者呢？是我们——即那些受托承担管理职责的人。我们作为管家，管理着属于神的物质资源。这体现了“圣经财富观”，它是基督徒应当持守的三大基本观念之一（另外两个是“圣经人生观”和“圣经职业观”）。简而言之，圣经财富观承认神拥有所有的物质财富，而我们仅仅是管家。圣经经济学与一般经济学的一个关键区别在于：后者主要关注如何“赚钱”，而圣经则侧重于教导我们如何“正确地使用钱财”。《箴言》16章1节和3节为我们提供了这样的指引：“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华……你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必坚定。”这教导了我们什么功课呢？那就是我们必须将自己的计划与管理交托给神。为何如此？因为唯有神的计划必定成就。请看《以赛亚书》14章24节：“万军之耶和华起誓说：‘我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。’”

 

我想以此结束这段默想。我们是基督徒。作为基督徒，我们必须过公义的生活。过公义的生活，意味着保持端正的生活方式，言语正直​​，爱心合宜，行事公义。当我们这样做时，便能忠实地履行我们在世上作光作盐的使命。