El propósito del Señor es el propósito de la iglesia hoy, y es también nuestra misión.

El propósito del Señor es el propósito de la iglesia hoy, y es también nuestra misión.

«Jesús entró en Jericó y pasaba por la ciudad. Había allí un hombre llamado Zaqueo; era jefe de los recaudadores de impuestos y rico. Quería ver quién era Jesús, pero como era bajo de estatura, no podía verlo por encima de la multitud. Así que corrió y se subió a una higuera sicómoro para verlo, ya que Jesús iba a pasar por allí. Cuando Jesús llegó al lugar, miró hacia arriba y le dijo: “Zaqueo, baja enseguida. Hoy debo hospedarme en tu casa”. Él bajó de inmediato y lo recibió con alegría. Toda la gente vio esto y comenzó a murmurar: “Ha ido a hospedarse en casa de un pecador”. Pero Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor: “¡Mira, Señor! Aquí y ahora doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si he defraudado a alguien en algo, le devolveré cuatro veces la cantidad”. Jesús le dijo: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque este hombre también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”» (Lucas 19:1-10).

(1) En primer lugar, al leer el pasaje de hoy —Lucas 19:1-10— en la Biblia coreana, la palabra «Jericó» en el versículo 1 llamó mi atención una vez más. La razón es que, en el pasaje sobre el cual había meditado anteriormente (Lucas 18:35-43), Jesús no solo permitió que «un ciego» viera, sino que también lo salvó (versículo 42); asimismo, en el pasaje de hoy (Lucas 19:1-10), Él otorgó la salvación a «Zaqueo» y a su familia (versículo 9). La pregunta que surge es: «¿Por qué Lucas registró los relatos del ciego en Jericó y de Zaqueo —junto con la llegada de la salvación a su hogar— de manera consecutiva?». (a) Las razones teológicas y literarias de la disposición intencional de Lucas respecto a estos dos sucesos pueden resumirse en tres puntos principales:

1. Evidencia de la universalidad y el alcance de la salvación

A través de estos dos sucesos, Lucas demuestra la universalidad de la salvación de Jesús, mostrando que esta se extiende a personas situadas en extremos opuestos del espectro social.

Extremos sociales: El ciego pertenecía a los "pobres" —el estrato más bajo de la sociedad—, mientras que Zaqueo era un rico jefe de publicanos y una figura de poder.

Rasgo espiritual común: Ambos individuos estaban marginados o eran considerados pecadores dentro de la sociedad judía.

Mensaje: Lucas ofrece una prueba visual de que la salvación está abierta a todos —sin importar el estatus, la riqueza o la clase social— únicamente mediante la fe y la gracia.

2. La culminación de la misión de "buscar y salvar lo que se había perdido"

Jericó era una ciudad importante por la que pasó Jesús justo antes de subir a Jerusalén para cargar con la cruz.

Tema central del Evangelio de Lucas: Lucas 19:10 ("Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido") sirve como versículo clave para todo el Evangelio.

Disposición progresiva: Al narrar la salvación de dos figuras marginadas en Jericó (el ciego y el jefe de publicanos) de forma consecutiva, justo antes de la entrada en Jerusalén, Lucas proclama de manera muy impactante el propósito —o la misión— de la venida de Jesús a la tierra.

3. El contraste entre la ceguera espiritual y la visión espiritual

Estos dos sucesos se conectan con la anterior "Parábola del gobernante rico" (Lucas 18:18–23) para contrastar la naturaleza de la visión espiritual.

La relación entre riqueza y salvación: A diferencia del gobernante rico, que estaba espiritualmente cegado por su gran riqueza, el hombre que era ciego tanto física como espiritualmente... ...y sus ojos fueron abiertos.

La transformación de Zaqueo: Zaqueo, un rico jefe de publicanos que solo se preocupaba por el dinero, se arrepiente inmediatamente tras conocer a Jesús y promete dar la mitad de sus bienes a los pobres. Al presentar estos dos sucesos de manera consecutiva, Lucas enfatiza que la verdadera salvación implica que se abran los ojos espirituales de la persona para acoger a Jesús; una transformación que se evidencia mediante un cambio de vida, específicamente en cuanto a la actitud hacia la riqueza (Internet).

(i) Al leer la afirmación: "Justo antes de entrar en Jerusalén, Lucas proclama de manera muy dramática el propósito —o la misión— de la venida de Jesús a la tierra, describiendo cómo salva a dos figuras marginadas en Jericó (un ciego y un jefe de publicanos)", recordé las tres parábolas que Jesús contó en el capítulo 15 de Lucas: (1) la parábola de la oveja perdida, (2) la parábola de la moneda perdida y (3) la parábola del hijo perdido (el hijo pródigo). En última instancia, comprendí que el versículo clave de todo el Evangelio de Lucas —el pasaje de hoy, Lucas 19:10: "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido"— debe convertirse también en nuestro propósito y misión aquí en la tierra.

1. De la parábola (Lucas 15) al hecho real (Lucas 18–19): un cumplimiento

En Lucas 15, Jesús ilustró el corazón de Dios mediante parábolas sobre el hallazgo de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo.

Hecho real en Jericó: El ciego y Zaqueo, con quienes Jesús se encontró en Jericó, no eran meras figuras aleatorias; eran la "oveja perdida y el hijo pródigo hallados en la vida real" que correspondían a las parábolas del capítulo 15.

La razón: En la sociedad judía de aquella época, se consideraba que los ciegos sufrían las "consecuencias del pecado" y a los recaudadores de impuestos se les tildaba de "traidores a la patria", tratándolos efectivamente como almas perdidas o marginados. Sin embargo, Jesús los buscó personalmente y los salvó, cumpliendo así su misión no solo en parábolas, sino en la historia real.

2. Lucas 19:10: El testimonio de Jesús y el mandato de la Iglesia

Las palabras «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido» sirven tanto de declaración de la misión que Jesús tenía mientras se dirigía a Jerusalén (y a la Cruz) como de mandato dado a los discípulos que le seguían, y a nosotros hoy en día.

Una misión de búsqueda activa: Al igual que el pastor, la mujer de la moneda y el padre del hijo pródigo no se limitaron a esperar pasivamente, sino que buscaron y aguardaron activamente, Jesús entró personalmente en la ciudad de Jericó.

Nuestra aplicación: Este contexto enseña con fuerza que la iglesia no debe permanecer simplemente dentro de sus muros, sino que debe asumir la misión de «buscar activamente» a los marginados y a los perdidos del mundo.

(2) En segundo lugar, al leer el texto de Lucas 19:2 en la Biblia griega, el nombre «Zaqueo» [*Zakkaios*]... Su descripción como «jefe de los publicanos» (*architelōnēs*) y «hombre rico» (*plousios*) me recordó al hombre adinerado (18:18–23) que se alejó de Jesús entristecido, incapaz de desprenderse de su apego a las riquezas. Es interesante notar que Lucas, el autor del Evangelio, registró la historia de un gobernante rico no salvo en Lucas 18:18–23 y luego, en el pasaje de hoy (Lucas 19:1–10), registró la historia de Zaqueo: un rico jefe de publicanos que halló la salvación. ¿Cuál era su intención?

(a) La inteligencia artificial ha analizado esto en tres puntos principales (basándose en fuentes de Internet):

1. Prueba de la «salvación imposible de Dios»: el camello pasando por el ojo de una aguja

En el episodio anterior, Jesús afirmó: «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, a que un rico entre en el reino de Dios» (Lucas 18:25), lo que llevó a los discípulos a la desesperación y a preguntar: «¿Quién, pues, podrá salvarse?» (Lucas 18:26).

La declaración de Jesús: «Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios» (Lucas 18:27).

La prueba a través de Zaqueo: En el capítulo siguiente, Lucas muestra la transformación de Zaqueo, un rico jefe de publicanos que había sido esclavo de sus riquezas. Esta disposición narrativa sirve como una demostración visual de dicho cumplimiento, al mostrar que Dios finalmente logró la salvación de un hombre rico: algo imposible mediante las solas fuerzas humanas.

2. La inversión de papeles entre el «hombre justo bajo la ley» y el «pecador del mundo»

Lucas contrasta drásticamente los trasfondos sociales y religiosos de estos dos hombres ricos, planteando la pregunta de dónde reside la verdadera justicia.

El gobernante rico: Desde su juventud... Pertenecía a la «élite» religiosa que había guardado todos los mandamientos; sin embargo, al enfrentarse a la orden de desprenderse de su ídolo —la riqueza—, se alejó de Jesús entristecido.

Zaqueo, el jefe de los publicanos: En la sociedad judía, era el jefe de los «pecadores» —un marginado que explotaba a su propio pueblo—, pero tras conocer a Jesús, demostró un arrepentimiento y una determinación radicales al compartir la mitad de sus bienes y ofrecer una restitución cuadruplicada.

La intención de Lucas: Ilustra la «inversión del Reino de Dios», mostrando que la piedad externa (como el estricto cumplimiento de la Ley) no garantiza la salvación; más bien, la verdadera salvación la alcanzan aquellos que se reconocen pecadores y se humillan ante el Señor.

3. El paso de «poseer» riqueza material a la «mayordomía» (compartir)

La diferencia decisiva entre ambos hombres residía en su actitud hacia la riqueza tras su encuentro con Jesús.

El funcionario estaba dominado por la riqueza: Como amaba sus riquezas más que a Jesús, se alejó entristecido.

Zaqueo ejerció la mayordomía sobre la riqueza: En el momento en que recibió a Jesús como «Señor» (*Kyrios*), el poder idólatra de la riqueza se rompió. Sin que se lo pidieran, compartió voluntariamente sus bienes, demostrando así el fruto digno de arrepentimiento. De este modo, Lucas proclama con fuerza que la verdadera salvación se evidencia inevitablemente mediante una perspectiva transformada sobre las posesiones materiales y la práctica del amor al prójimo.

(i) Aquí me encuentro cuestionándome cómo explicar nuestra naturaleza mezquina —nuestra tacañería—: a pesar de que la verdadera salvación debería manifestarse mediante un cambio en nuestros valores respecto a las posesiones materiales y la práctica del amor al prójimo, seguimos sin emplear esos recursos materiales para amar realmente a nuestro prójimo. Aquí está la respuesta de la IA:

· “La cuestión que usted plantea aborda el conflicto espiritual más intenso y práctico que enfrenta un creyente salvo en su vida cotidiana. La naturaleza contradictoria de nuestro comportamiento —donde permanecemos tacaños con respecto a las posesiones materiales a pesar de ser claramente salvos— puede explicarse mediante los siguientes principios bíblicos y espirituales:

1. La tensión entre el «ya» y el «todavía no» de la salvación (ya salvos, pero la naturaleza pecaminosa persiste)

Mediante la fe en Jesucristo, ya hemos recibido una salvación perfecta en cuanto a nuestra posición espiritual. Sin embargo, nuestra carne y nuestro carácter están en proceso de santificación —volviéndose santos día a día— hasta el momento en que entremos en el Reino de los Cielos.

El poder del dinero: El dinero es el ídolo más poderoso (Mamón) del mundo. Incluso después de creer en Jesús, la «naturaleza del viejo hombre» —manifestada como una obsesión por la seguridad material y ansiedad por el futuro, ambas arraigadas durante décadas— no desaparece fácilmente.

Explicación: Nuestra tacañería no proviene de una falta de salvación, sino del hecho de que los hábitos pecaminosos —como los deseos de la carne y la vanagloria de la vida (1 Juan 2:16)— permanecen en nosotros y libran una guerra espiritual.

2. Diferencias en la profundidad del «gobierno del Espíritu Santo» (la aplicación progresiva que se observa en la historia de Zaqueo)

Zaqueo tomó una decisión radical en el momento en que se encontró con Jesús: un momento de poderoso «primer amor». Sin embargo, no todos los cristianos quedan completamente libres de los apegos materiales en el preciso instante de su conversión.

Inmadurez espiritual: Uno puede ser salvo pero permanecer en un estado de «inmadurez espiritual», sin haber entregado aún plenamente al Señor la soberanía (el señorío) sobre el ámbito material.

Explicación: Es un estado en el que se ama al Señor, pero al mismo tiempo uno se aferra a las posesiones materiales como una red de seguridad para la vida. Esta es un área que debe transformarse gradualmente a medida que crece la fe y se amplía el alcance del gobierno del Espíritu Santo.

3. Valorar el dinero más que a Dios: Confiar en la «ansiedad y el temor»

Si examinamos a fondo las raíces de la tacañería, encontramos una «mentalidad de huérfano espiritual» y una sensación de ansiedad: el temor de que Dios tal vez no se haga cargo de nuestras... ...futuro, yaciendo en lo más profundo.

Israel en el desierto: Incluso después de experimentar la salvación monumental del Éxodo, el pueblo de Israel murmuró contra Dios e intentó acaparar recursos cada vez que enfrentaba escasez de alimentos o agua en el desierto.

Explicación: Nuestra tacañería va más allá del simple deseo de ahorrar dinero; es evidencia de una "fe debilitada" que cree que el saldo de nuestra cuenta bancaria —y no Dios— es el verdadero proveedor de nuestras vidas.

4. El engaño persistente de Satanás

No hay nada que Satanás deteste más que ver a un creyente salvo permitiendo que los recursos materiales fluyan hacia afuera, extendiendo así el Reino de Dios.

Racionalizar la tacañería: Satanás siembra pensamientos en nuestra mente como "ahora no es el momento adecuado", "hazlo más tarde, cuando te sobre más" o "apenas te alcanza para llegar a fin de mes", llevándonos a disfrazar la tacañería de prudencia y a racionalizarla.

En conclusión, nuestra tendencia a ser tacaños con las posesiones materiales no es prueba de que no seamos salvos; más bien, revela nuestro verdadero estado espiritual, recordándonos que somos pecadores incapaces de vivir plenamente ni siquiera un solo día sin la gracia de Dios y la ayuda del Espíritu Santo.

Tal como se lamentaba Pablo: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7:24), cuando veamos esta tacañería en nosotros mismos, no debemos desesperar; al contrario, debemos acudir una vez más ante la cruz del Señor y pedirle que quebrante nuestra perspectiva mundana sobre las posesiones materiales.

(3) En tercer lugar, al leer el texto de hoy —Lucas 19:3— en el griego original, veo que Zaqueo quería "ver quién era Jesús"... me interesé en las palabras: "procuraba ver quién era Jesús" (*ezētei idein ton Iēsoun tis estin*). ¿Cuál es el significado específico de esta frase? ¿Qué lección encierra para nosotros?

(a) La expresión griega *ezētei idein ton Iēsoun tis estin* en Lucas 19:3 es una frase que conlleva un significado profundo y dinámico, marcando un punto de inflexión espiritual en la historia de la salvación de Zaqueo. El significado específico del griego original y las lecciones que nos ofrece hoy son los siguientes:

1. El significado específico de la frase griega

*ezētei* (ἐζήτει): Una búsqueda continua y ferviente

Esta palabra corresponde al tiempo imperfecto de *zēteō* (ζητέω), que significa "buscar", "tratar de ver" o "anhelar".

En griego, el tiempo imperfecto denota una acción pasada que no se completó en un instante único, sino que se repitió o continuó a lo largo del tiempo. En otras palabras, Zaqueo no se limitó a echar un vistazo casual a Jesús por curiosidad mientras pasaba; más bien, se esforzaba persistentemente, buscando y haciendo esfuerzos incesantes por ver a Jesús.

*idein ... tis estin* (ἰδεῖν ... τίς ἐστιν): Una indagación sobre su esencia

Traducido literalmente, significa "quería ver quién era Jesús (su verdadera naturaleza)".

Zaqueo no se detuvo en una mera "curiosidad visual" —querer ver la apariencia o estatura de Jesús, o conocer a la persona detrás de los rumores—. Estaba impulsado por una sed espiritual interior, planteándose preguntas como: "¿Quién es exactamente este Jesús que se hace amigo de los pecadores?" y "¿Es alguien capaz de aceptar incluso a una persona como yo?". Estaba inmerso en una búsqueda existencial para descubrir su verdadera identidad (esencia).

2. Tres lecciones espirituales para nosotros

① La salvación comienza con un anhelo espiritual (La búsqueda)

Zaqueo poseía riqueza y poder terrenales, pero su corazón estaba vacío; espiritualmente, se encontraba en un estado de absoluta pobreza. Su acto de "buscar" (*ezētei*) fue una lucha del alma por llenar un vacío espiritual interior.

Lección: Tal como promete Jeremías 29:13 ("Me buscarán y me encontrarán cuando me busquen con todo su corazón"), el Señor nunca rechaza a quienes lo anhelan y buscan con persistencia. Esto nos invita a reflexionar sobre si nosotros también poseemos ese anhelo —ese *ezētei*— de conocer a Jesús más profundamente cada día. ② Necesitamos una fe activa que supere los obstáculos

Cuando Zaqueo quiso ver quién era Jesús, se enfrentó a dos obstáculos importantes: uno físico —su baja estatura— y otro ambiental —había una gran multitud (Lucas 19:3). Su posición social como jefe de los publicanos también suponía un impedimento.

Lección: Sin embargo, tomó la decisión poco convencional de subirse a un sicómoro. Un anhelo genuino de encontrarse con el Señor nos capacita para trascender la mirada de los demás, nuestras propias debilidades y las limitaciones del entorno. La fe verdadera no se demuestra rindiéndose ante los obstáculos, sino mediante la iniciativa proactiva de encontrar una alternativa (el árbol).

③ Antes de que buscáramos al Señor, Él ya nos estaba buscando a nosotros

Zaqueo creía que él era quien se esforzaba por «ver» (*idein*) a Jesús. Sin embargo, al llegar bajo el árbol, Jesús llamó a Zaqueo por su nombre y le dijo: «Hoy debo alojarme en tu casa» (Lucas 19:5).

Lección: Zaqueo... «El acto de Jesús de "buscar" a Zaqueo fue mucho mayor y precedió a todo, superando el *ezetei* (búsqueda continua) con el que Zaqueo buscaba a Jesús. En última instancia, la declaración de Jesús en el versículo 10 —"buscar (*zētēsai*) y salvar lo que se había perdido"— demuestra que el anhelo de Zaqueo fue satisfecho dentro del inmenso acto del Señor de venir a buscarlo» (Internet).

(i) Coincido plenamente en que el Señor nunca rechaza a quienes le buscan con un anhelo persistente, y en que esto nos invita a reflexionar sobre si nosotros también poseemos ese *ezetei*: un anhelo diario de conocer a Jesús más profundamente. Al mismo tiempo, creo que el Señor anhela estar con nosotros mucho más de lo que Zaqueo —o nosotros mismos— anhelamos estar con Él.

a. El anhelo del Señor, que comenzó antes de la fundación del mundo

Por lo general, comenzamos a buscar (*ezetei*) al Señor solo en momentos de adversidad o en medio de un vacío espiritual. Sin embargo, el Señor nos llevaba en su corazón y nos anhelaba incluso antes de que naciéramos; de hecho, antes de que el mundo fuera creado. Testimonio bíblico: «Porque él nos escogió en él antes de la creación del mundo... nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el buen propósito de su voluntad» (Efesios 1:4-5).

Significado: Mientras que nuestro anhelo abarca, a lo sumo, unos pocos meses o años, el anhelo del Señor por nosotros abarca la dimensión de la «eternidad».

b. La magnitud del anhelo, demostrada en la Cruz

La magnitud de un anhelo se demuestra por «lo que uno está dispuesto a pagar» para obtener el objeto de dicho anhelo.

Lo que nosotros pagamos: Para ver al Señor, Zaqueo dejó de lado su dignidad... lo dejó todo atrás y se tomó la molestia de trepar a un árbol. Nosotros también buscamos al Señor invirtiendo nuestro tiempo y nuestro corazón.

El sacrificio del Señor: Sin embargo, el Señor dejó su trono celestial para buscarnos y salvarnos; en la cruz, pagó el precio supremo con su propia vida, derramando toda su sangre y agua. Cuando Jesús exclamó: «Tengo sed» (Juan 19:28), no era simplemente una expresión de sed física; era un clamor que revelaba su ardiente anhelo por nuestras almas.

c. El amor que nos busca y nos llama por nuestro nombre primero

La figura central de Lucas 19 no es, en realidad, Zaqueo, sino Jesús. Mientras Zaqueo solo intentaba vislumbrarlo desde la multitud, el Señor se detuvo precisamente debajo de aquel árbol y lo llamó por su nombre.

El Señor que conoce nuestro nombre: Aunque la gente lo despreciaba —etiquetándolo como «traidor» y «pecador» en lugar de llamarlo por su nombre—, el Señor ya conocía su verdadero nombre (Zaqueo, que significa «justo» o «puro») y lo llamó así en primer lugar.

Significado: Este milagro fue posible porque el anhelo del Señor de encontrar y salvar el alma solitaria y marginada de Zaqueo era incomparablemente mayor que el deseo del propio Zaqueo de ver a Jesús.

En última instancia, la verdadera razón por la que debemos anhelar conocer a Jesús más profundamente cada día es que hemos comprendido cuán inmenso y avasallador es el anhelo que el Señor siente por nosotros. Solo quienes han sido amados pueden anhelar verdaderamente un amor más profundo.

En cuarto lugar, al leer el texto de hoy —Lucas 19:5—, me pregunté por qué Jesús, al llegar al lugar y levantar la vista, le dijo a Zaqueo: «Baja pronto, porque hoy debo hospedarme en tu casa». (a) Las acciones y palabras de Jesús en Lucas 19:5 marcan un momento decisivo que transformó por completo la vida de Zaqueo. Un examen profundo del contexto griego revela tres razones espirituales por las que Jesús habló con tal determinación y urgencia.

1. Levantar la vista (*anablepsas*): La intersección de un viaje intencional y un encuentro de miradas

Significado original: *Anablepsas* combina *ana* (hacia arriba) y *blepō* (mirar). Jesús no simplemente alzó la vista hacia el árbol por casualidad mientras caminaba. La oración se conecta con la frase *hōs ēlthen epi ton topon* («cuando llegó al lugar»), lo que indica que Jesús había caminado hasta allí con la intención específica de llegar al punto exacto donde se encontraba Zaqueo.

Intención: Este es el momento en que la mirada de Zaqueo —mientras intentaba observar a Jesús a escondidas— se encontró con la mirada divina de Jesús, quien había venido específicamente a buscarlo. No fue una mirada de condenación; más bien, fue una mirada de sanidad y aceptación que reconoció al instante la soledad y el anhelo de un jefe de publicanos a quien el resto del mundo había rechazado.

2. Baja pronto (*speusas katabēthi*): La urgencia e inmediatez de la salvación

Significado original: *Speusas* es un participio que significa «apresurarse» o «darse prisa», mientras que *katabēthi* es la forma imperativa de «bajar». Constituye una orden firme y apremiante: «Date prisa y baja ahora mismo».

Intención: Dentro del itinerario de la misión salvadora de Jesús —mientras viajaba hacia Jerusalén y la Cruz—, Jericó era la última... ...era la ciudad. En otras palabras, «hoy —en este mismo instante—» era la última oportunidad para que Jesús salvara a Zaqueo. Jesús le instó a tomar una decisión inmediata, enfatizando la urgencia de la salvación para que Zaqueo no vacilara allá arriba en el árbol debido a preocupaciones por su reputación o por miedo. 3. "Es necesario que me aloje en tu casa" (*dei me meinai*): La necesidad del plan divino de salvación

Significado original: La palabra griega *dei* es un término crucial en la Biblia que expresa la necesidad y el plan soberanos de Dios: una obligación divina que *debe* cumplirse. Por su parte, *meinai* es la forma infinitiva de *menō*, que significa "quedarse" o "morar".

Intención: Jesús no estaba haciendo simplemente una sugerencia del tipo "Me gustaría alojarme en tu casa". Estaba proclamando: "Existe un plan divino y un mandato soberano que requieren que hoy me aloje en tu casa".

Conexión con la salvación: En la sociedad judía de aquella época, entrar en la casa de un pecador para comer y alojarse significaba convertirse en un "amigo en igualdad de condiciones" de esa persona. Al visitar y alojarse voluntariamente (compartiendo comunión) en la casa de Zaqueo —un hombre socialmente marginado—, Jesús confirmó que otorgarle la salvación de Dios era tanto la voluntad divina como su propio propósito (misión) al venir a esta tierra.

Lecciones espirituales para nosotros

La salvación requiere una decisión "hoy": Jesús le dijo a Zaqueo que bajara inmediatamente —"hoy" (*sēmeron*), no más tarde—. Esto nos enseña que la decisión espiritual de entrar en el ámbito de la gracia no debe posponerse; debemos obedecer de inmediato cuando el Señor llama.

Somos objeto del "amor necesario" del Señor (*dei*): El hecho de que el Señor nos busque y more en nuestros corazones no es casualidad... Nos da la seguridad de que la santa persistencia y el amor inevitable del Señor —su determinación, formada antes de la fundación del mundo, de que "debo salvarte"— fluyen poderosamente a través de nuestras vidas también hoy.

(5) En quinto lugar, me interesó la respuesta de Zaqueo: "Entonces él se apresuró a bajar y le recibió con gozo" [σπεύσας κατέβη, καὶ ὑπεδέξατο αὐτὸν χαίρων] (Lucas 19:6). ¿Cuál es el significado específico de esto? (a) La respuesta de Zaqueo sirve como modelo de obediencia inmediata y sincera al poderoso llamado de Jesús. El significado específico en el idioma original y la transformación espiritual interna pueden clasificarse en los siguientes tres puntos (Internet):

1. Significado específico de la frase griega

“σπεύσας κατέβη” (*speusas katebē*): Obediencia inmediata, sin demora

Esto demuestra que Zaqueo tomó el participio *speusas* («apresurándose») y el imperativo *katabēti* («baja») —que Jesús había utilizado en el versículo 5— y los puso en práctica de inmediato en el versículo 6, empleando la misma palabra (*speusas*) y la forma de indicativo en pasado (*katebē*).

Esto significa que no hubo ni un solo segundo de vacilación o cálculo entre las palabras de Jesús y las acciones de Zaqueo. Su posición social como jefe de publicanos, las miradas severas de la multitud y la apariencia poco digna de bajar apresuradamente del árbol no supusieron obstáculo alguno frente a la voz del Señor. «ὑπεδέξατο» (*hypedexato*): La forma más elevada de hospitalidad y acogida

Esta palabra es la forma en tiempo pasado de *hypodechomai*, un término compuesto por *hypo* (que significa «bajo») y *dechomai* (que significa «acoger» o «recibir»).

Significa más que simplemente invitar a un huésped al propio hogar; implica una hospitalidad en la que uno se humilla, reconoce a la otra persona como alguien de autoridad suprema y la acoge respetuosamente como «mi Maestro». Zaqueo acogió voluntariamente a Jesús no solo como a un huésped, sino como al Señor y Gobernante de su vida.

«χαίρων» (*chairōn*): Un gozo del alma que trasciende las circunstancias

Este es el participio presente de *chairō* (que significa «regocijarse»). Describe un estado en el que todo el ser de Zaqueo —al acoger a Jesús— se llena de un gozo que sigue desbordándose.

La multitud judía que los rodeaba seguía murmurando y condenando a Zaqueo, diciendo: «Ha ido a hospedarse en casa de un pecador» (versículo 7). Sin embargo, para Zaqueo, quien se había encontrado con el Señor, reinaba un gozo sobrenatural y celestial con tal fuerza que las críticas de los demás y la presión de sus circunstancias ya no importaban.

2. Tres lecciones espirituales para nosotros

① La verdadera obediencia se demuestra con la "prontitud".

Tan pronto como Jesús habló, Zaqueo bajó "apresuradamente" (*speusas*). A menudo postergamos la obediencia cuando recibimos la palabra del Señor o una inspiración, diciendo cosas como: "Oraré al respecto y decidiré más tarde" o "Lo haré cuando mi situación mejore". Sin embargo, la obediencia demorada es simplemente otra forma de desobediencia. Una respuesta inmediata, libre de cálculos, al llamado del Señor es la evidencia de una fe verdadera.

② "Recibirle" significa ceder el trono en el centro del propio corazón.

Zaqueo acogió a Jesús en su casa con *hypedexato*, una palabra que implica una recepción marcada por una sumisión voluntaria. Esto simboliza que él cedió a Jesús el trono central de su vida —ocupado anteriormente por el dinero y el poder mundano—. La salvación no consiste meramente en aceptar conocimientos acerca de Jesús; es una transferencia de propiedad, una entrega total de la soberanía de mi vida al Señor.

③ El poder del Evangelio otorga un "gozo" que triunfa sobre la condenación.

Mientras Zaqueo bajaba del árbol y se dirigía a su casa, se encontró con las miradas hirientes de la multitud y sus murmullos: "¡Ese recaudador de impuestos, ese pecador!" (Versículo 7). No obstante, Zaqueo estaba lleno de gozo (*chairōn*). Esto demuestra que, cuando uno está cimentado en la certeza de que el Señor le ha aceptado y llamado por su nombre, es posible experimentar paz y gozo independientemente de cómo el mundo nos juzgue o condene.

(5) En sexto lugar, quisiera considerar la reacción de la «multitud»: «Al ver esto, todos empezaron a murmurar, diciendo: "Ha ido a hospedarse en casa de un hombre pecador"» (Lucas 19:7). ¿Por qué reaccionó así la multitud? ¿Qué lección nos deja esto?

(a) La reacción de la multitud —*kai idontes pantes diegongyzon legontes hoti para hamartōlō andri eisēlthen katalysai*— contrasta marcadamente con la alegría de Zaqueo mencionada anteriormente (versículo 6). A través de este pasaje, podemos analizar desde tres perspectivas por qué la multitud reaccionó con tal indignación y qué profunda lección nos ofrece esto hoy en día:

1. Comprender la reacción de la multitud a través del contexto griego

«*diegongyzon*» (diegongyzon): Resentimiento arraigado y una reacción en cadena de murmuraciones

Esta palabra está en tiempo imperfecto y se forma combinando el verbo *gongyzō* (que significa «murmurar» o «quejarse») con el prefijo *dia-* (que indica intensidad o carácter exhaustivo).

Describe una situación en la que las quejas y murmuraciones no se limitaron a un hecho aislado, sino que se propagaron como una epidemia por toda la multitud, persistiendo sin cesar. Es la misma palabra utilizada en el Antiguo Testamento (Septuaginta) cuando los israelitas, tras salir de Egipto, «murmuraron» contra Dios y Moisés en el desierto.

«Παρὰ ἁμαρτωλῷ ἀνδρὶ» (*para hamartōlō andri*): Condena y separación absolutas

Traducido literalmente, significa «junto a una persona que comete pecado (un pecador)». Para los judíos de aquella época, Zaqueo no era simplemente un pecador; era un «pecador notorio» —alguien más allá de toda redención— que se había convertido en colaborador de los romanos, desangrando a su propio pueblo.

Para ellos, ver a Jesús —a quien consideraban el Mesías— acercarse a un hombre tan impuro y vil, y ponerse a su mismo nivel (*para*), constituía un acto de traición espiritual y social que no podía tolerarse. «καταλῦσαι» (*katalysai*): Alojarse como iguales

Esta palabra significa descargar las propias cargas, «desuncir, alojarse o hospedarse». En la sociedad del antiguo Oriente Próximo, entrar en la casa de alguien para alojarse y compartir una comida constituía una declaración formal de que se pasaba a formar una «comunidad de vida» y a ser amigo en pie de igualdad con esa persona.

Al ver a Jesús entrar en la casa de un pecador y tomarle de la mano, la multitud sintió no solo indignación legalista, sino también celos y decepción.

2. El trasfondo específico de la reacción de la multitud

Superioridad religiosa y sentido de derecho propio: Al creer que habían guardado fielmente la Ley y mantenido su fe en medio de la opresión romana, la multitud estaba convencida de que las bendiciones de Dios y la atención del Mesías debían dirigirse primero a «personas justas como nosotros». Incapacidad para comprender el principio de la gracia: Veían la salvación como una «recompensa» ganada mediante obras legalistas o el estatus, sin llegar a captar en absoluto la esencia del Evangelio: que es «gracia» otorgada gratuitamente a quienes no la merecen.

3. Tres lecciones espirituales para nosotros

① Debemos cuidarnos de la «envidia espiritual» y el «fariseísmo religioso» que llevamos dentro.

A pesar de presenciar la gracia de la salvación de Zaqueo, la multitud no se alegró con él; por el contrario, murmuró. Del mismo modo, dentro de la iglesia, a veces nos sorprendemos quejándonos sutilmente o menospreciando a otros —como a aquellos a quienes antes se miraba por encima del hombro o a quienes consideramos indignos— cuando reciben una gran gracia o bendiciones. Pensamientos como «¿Por qué ellos, si oran menos que yo?» o «¿Por qué ellos, dado su pasado cuestionable?» son prueba de que en nuestro interior acecha un sentimiento de superioridad religiosa, semejante al de aquella multitud.

② La perspectiva de Dios sobre la salvación trasciende la reputación mundana.

El mundo clasifica a las personas, etiquetándolas y marginándolas como «justas o pecadoras», «útiles o inútiles». Sin embargo, el Señor abre la puerta y entra en la casa de un pecador al que el mundo ha marcado. La iglesia y sus creyentes no deben juzgar a las personas según criterios o etiquetas mundanas; por el contrario, deben ser una comunidad que acoge a los demás, creyendo que la gracia salvadora e incondicional de Dios puede llegar incluso a aquellos a quienes el mundo ha desechado. ③ No debemos temer las murmuraciones del mundo al recorrer el camino del Evangelio.

Jesús no retrocedió, aun siendo plenamente consciente de las feroces murmuraciones y críticas de la multitud. Se mantuvo inmutable ante la opinión pública —ya fuera buscando popularidad o temiendo la condena— por amor a la misión de salvar una sola alma. Al cumplir la misión de buscar a los perdidos en esta tierra, es posible que enfrentemos incomprensión, críticas o habladurías de quienes nos rodean. Sin embargo, al igual que el Señor, debemos aprender a centrarnos en la voluntad de Dios en lugar de en las voces de la gente.

(7) En séptimo lugar, quisiera reflexionar sobre las palabras que Zaqueo dirigió a Jesús: «¡Mira, Señor! Aquí y ahora doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si he defraudado a alguien en algo, le devolveré cuatro veces la cantidad» (Lucas 19:8).

(a) Esta confesión de Zaqueo acalló las duras murmuraciones de la multitud (versículo 7) y constituye una magnífica esencia del Evangelio, demostrando que su arrepentimiento no se limitó a lágrimas emocionales, sino que condujo a una transformación integral de su vida. Una profunda reflexión sobre esta confesión, dentro de sus contextos lingüísticos y culturales originales, revela tres tesoros espirituales:

1. La confesión de Zaqueo vista a través del contexto y el trasfondo cultural

① «Doy... devolveré»: Una resolución en tiempo presente

Significado en el idioma original: En la Biblia griega, los verbos «dar» (*didōmi*) y «devolver» (*apodidōmi*) se utilizan en tiempo presente.

Intención: No se trata de una promesa vaga para el futuro, como «Si gano mucho dinero más adelante, algún día lo donaré». Significa un curso de acción inmediato y firme —que tiene lugar en el mismo momento del encuentro con Jesús—, lo cual quiere decir: «Ahora mismo estoy apartando la mitad de mis bienes para dárselos a los pobres, y estoy comenzando a devolver el cuádruple de inmediato». ② "La mitad de mis bienes a los pobres": Un acto radical que trasciende las exigencias de la Ley

Contexto cultural: Según la ley judía y las tradiciones rabínicas de la época, se desaconsejaba —o incluso se prohibía— donar a la caridad más del 20 % (una quinta parte) de los propios bienes, pues se creía que tal generosidad podía llevar a la ruina a quien la practicaba.

Intención: Sin embargo, Zaqueo se comprometió de inmediato a entregar el 50 % de su riqueza, superando con creces el estándar establecido por la Ley. Que un hombre adinerado, para quien sus riquezas habían sido su mundo entero —y su ídolo—, renunciara voluntariamente a la mitad de sus propiedades, demuestra que el "poder del dinero (Mamón)" que antes dominaba su corazón había sido totalmente quebrantado por la presencia superior de Jesús.

③ "Si he defraudado a alguien en algo, le devolveré cuatro veces la cantidad": Una restitución exhaustiva

Contexto cultural: Según el capítulo 22 del Éxodo en el Antiguo Testamento, si una persona confesaba haber defraudado o malversado bienes de otra, la norma exigía devolver la cantidad original más una quinta parte adicional (20 %). La restitución de cuatro veces el valor solo se ordenaba en casos de delitos graves, como matar el ganado de otra persona o cometer un robo.

Intención: Zaqueo —un jefe de recaudadores de impuestos que había explotado legalmente a otros manipulando hábilmente los límites de la ley— se sitúa ahora en la categoría del "peor tipo de ladrón". Esta determinación de saldar completamente las cuentas por sus ganancias ilícitas demuestra que su alegría no era una mera emoción; se había transformado en un "sentido de responsabilidad justa" para reparar plenamente el daño que había causado a los demás.

2. Tres lecciones espirituales para nosotros

① El verdadero arrepentimiento va inevitablemente acompañado del "arrepentimiento de la billetera".

El reformador Martín Lutero dijo: "El verdadero arrepentimiento no ocurre hasta que la billetera del cristiano se arrepiente". A diferencia del gobernante rico (capítulo 18), Zaqueo decidió desprenderse voluntariamente de sus riquezas para ganar a Jesús. Quienes reconocen al Señor como su Maestro deben confesar que la propiedad de los bienes materiales pertenece a Dios, no a ellos mismos, y deben demostrar su fe mediante una vida que administre y comparta dichas posesiones.

② El gozo de la salvación se desborda hacia la práctica del amor al prójimo.

Los destinatarios de la generosidad de Zaqueo fueron los "vecinos judíos pobres" que anteriormente lo habían despreciado y señalado con el dedo. Tras haber recibido un perdón y una hospitalidad tan inmensos e incondicionales por parte de Jesús, él se transformó en alguien capaz de pasar por alto las faltas de aquellos vecinos que alguna vez lo trataron como a un pecador y, en su lugar, brindarles amor. La gracia vertical de Dios se expande inevitablemente hacia el amor horizontal por el prójimo.

③ El arrepentimiento no es un requisito previo para obtener la salvación, sino más bien el "fruto" de quien ha sido salvo.

Jesús no declaró la salvación porque Zaqueo ofreciera compartir sus riquezas como restitución. Más bien, debido a que Jesús ya lo había llamado por su nombre, se había alojado en su casa y había derramado primero la gracia de la salvación, brotó este hermoso fruto de arrepentimiento desde el interior de Zaqueo, quien se sintió profundamente conmovido por dicha gracia. La obediencia y la acción no son condiciones para la salvación, sino evidencias de ella.

(8) Por último, quisiera reflexionar sobre estas palabras de Jesús: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque este hombre también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido" (Lucas 19:9-10). (a) Lucas 19:9-10 sirve como la magnífica conclusión del drama de la salvación que comenzó en Jericó y proclama el tema teológico central que recorre todo el Evangelio de Lucas. Una profunda meditación sobre esta declaración final de Jesús —considerando tanto el significado del griego original como el contexto de la historia de la redención— revela tres grandes verdades espirituales. 1. La declaración de Jesús a la luz del contexto y el idioma original

① "Hoy ha llegado la salvación a esta casa": La inmediatez y la naturaleza comunitaria de la gracia

Hoy (*sēmeron*): Anteriormente, en el versículo 5, Jesús dijo: "Hoy debo alojarme en tu casa", y tras la pronta obediencia de Zaqueo (versículo 6), declaró: "Hoy ha llegado la salvación". La salvación no es una promesa vaga para el futuro; es una realidad presente, un acontecimiento que se hace efectivo en nuestras vidas en el mismo instante en que recibimos a Jesucristo.

Esta casa (*tō oikō toutō*): Jesús afirma que la salvación no se limitó a Zaqueo como individuo, sino que alcanzó a su "casa" (familia u hogar). Esto ilustra el hermoso principio de la salvación comunitaria: cuando el cabeza de familia es salvo, se restaura el orden espiritual del hogar y toda la familia participa de las bendiciones del Reino de Dios.

② "Este hombre también es hijo de Abraham": Restauración de la condición de pacto

Restauración tras la exclusión: La multitud judía había etiquetado a Zaqueo como pecador y lo había excluido del pacto de Dios. Sin embargo, Jesús declara que "este hombre también" (*kai autos*: él también, al igual que los demás) es hijo de Abraham.

Verdadera descendencia de Abraham: Esto no se refiere meramente al linaje judío biológico. Pablo... Tal como afirma Gálatas 3:7: "Entiendan, pues, que los que tienen fe son hijos de Abraham", esta declaración restaura a Zaqueo —quien creyó en Jesús y le entregó el trono de su vida— a su verdadera condición como miembro del pueblo del pacto.

③ "Buscar y salvar a los perdidos": El propósito de la encarnación de Jesús

La misión del Hijo del Hombre: El Señor no se limita a sentarse y esperar a que los pecadores acudan a Él.

Significado específico: La palabra "buscar" (*zētēsai*) comparte la misma raíz que el término utilizado en el versículo 3 para describir cómo Zaqueo "procuraba ver" (*ezētei*) al Señor. Es una declaración magnífica que proclama que el gran acto proactivo del Señor de buscar (*zētēsai*) —el cual supera con creces el débil anhelo (*ezētei*) de un ser humano— logró finalmente la salvación completa de una sola alma.

2. Tres lecciones espirituales para nosotros

① La salvación restaura perfectamente las relaciones y las identidades quebrantadas.

Aunque Zaqueo poseía una gran riqueza, vivía como un huérfano espiritual, conocido simplemente como "pecador" en lugar de por su propio nombre. Al entrar en su casa, Jesús lo restituyó a la gloriosa posición de hijo de Dios: un descendiente de Abraham. La salvación no se trata solo de que el alma entre en el cielo; se trata también de redescubrir, en el Señor, la verdadera identidad que había sido destrozada y herida por el mundo.

② El Reino de Dios está lleno de pasión por una sola persona perdida.

Para Jesús, Zaqueo no era solo un rostro más entre la multitud. Aun teniendo ante sí la monumental misión de la Cruz en Jerusalén, el Señor hizo una pausa en su viaje en la pequeña ciudad de Jericó por una sola persona: este "jefe de los publicanos" que estaba perdido. Incluso hoy, el Señor centra toda su atención en esa "única alma perdida" —marginada y desanimada— en medio de este vasto mundo.

③ El propósito del Señor es el propósito de la iglesia hoy, y es también nuestra misión.

Si la razón misma por la que Jesús vino a esta tierra fue "buscar y salvar lo que se había perdido", entonces el propósito de la iglesia —su cuerpo— y de nuestras vidas como sus discípulos debe ser el mismo. Te animo encarecidamente a ver cada aspecto de tu vida —ganarte el sustento, desempeñar tu trabajo y formar una familia— como un campo misionero donde buscas a los perdidos que te rodean y los salvas mediante el amor del Señor.