El sorteo y el juicio [Proverbios 18:5, 17-19]

 

El sorteo y el juicio

 

 

 

[Proverbios 18:5, 17-19]

 

 

¿Sabe cuál es la denominación más grande dentro del cristianismo coreano? Es la Iglesia Presbiteriana de Corea (Hapdong). Sin embargo, la 97.ª Asamblea General de esta denominación ha sido objeto de calificativos vergonzosos, tales como "Asamblea de Guardias de Seguridad", "Asamblea de Vetos a la Prensa", "Asamblea de la Pistola de Gas", "Asamblea del Karaoke" y "Asamblea de Decisiones Impuestas a la Fuerza" (según informes en línea). El término "Asamblea de Guardias de Seguridad" surgió porque un pastor, que ejercía como Secretario General de la denominación, contrató a unos 150 agentes de seguridad privada; alegó que dicha contratación era inevitable debido a amenazas recibidas, como la de un sicario contratado para seccionarle el tendón de Aquiles. Este personal de seguridad bloqueó todos los accesos al recinto de la asamblea, salvo la puerta principal, y sometió a un control estricto a todo pastor o anciano que entraba, impidiendo incluso el paso a delegados con derecho a voto oficial si no portaban una credencial que mostrara su fotografía, nombre y presbiterio de procedencia. Asimismo, el personal de seguridad impidió la entrada a los periodistas que acudían a cubrir el evento, lo que le valió el nombre de "Asamblea de Vetos a la Prensa". Para empeorar las cosas, el Secretario General que había contratado a los guardias se colocó ante el micrófono durante la sesión y blandió una pistola de gas —que llevaba para su protección personal—, dando lugar a la etiqueta de "Asamblea de la Pistola de Gas". Por otra parte, surgió el apodo de "Asamblea del Karaoke" porque el recién elegido Moderador de la Asamblea General, junto con otros dos pastores de alto rango de la misma denominación, visitó un bar de karaoke donde se divirtió en compañía de anfitrionas. También se informó que otro pastor de alto rango intentó intimidar a una de las anfitrionas en un esfuerzo por encubrir el incidente. No obstante, el pastor Jeong —quien había asumido el cargo de Moderador de la Asamblea General— declaró abruptamente clausurada la asamblea en lo que aparentemente era el último día; tras la salida de todos los directivos del recinto, se apagaron los micrófonos y se cortó la iluminación. En consecuencia, el evento se ganó la ignominiosa fama de ser una "asamblea precipitada y turbia". En respuesta, se constituyó un comité de emergencia para la normalización de la Asamblea General; 140 moderadores de presbiterios se reunieron y acordaron cinco puntos del orden del día: (1) convocar una Asamblea General de emergencia, (2) presentar una moción de censura contra el Moderador, (3) proponer la destitución del Secretario General, (4) suspender las actividades de los comités permanentes hasta que la situación de la Asamblea se normalice, y (5) retener las cuotas y ofrendas de los presbiterios —basadas en el número de miembros comulgantes bautizados— provenientes de las iglesias locales. Tras recibir la petición de orar por la iglesia coreana, seguí de cerca las noticias de la asamblea de cinco días a través de un sitio web cristiano, centrándome especialmente en esta reunión concreta. Aunque encontrar noticias tan negativas resultó impactante y desalentador, hallé esperanza al ver que 842 delegados permanecieron allí hasta el final —incluso después de la abrupta clausura— y unieron sus corazones, lo que condujo a la formación de un comité de emergencia integrado por esos 140 moderadores de presbiterios. Comencé a orar para que esta crisis se convirtiera en una valiosa oportunidad concedida por Dios a la Iglesia Presbiteriana de Corea (Hapdong): una oportunidad para el verdadero arrepentimiento, la restauración y la reforma. Si bien el curso futuro de los acontecimientos es incierto, las noticias que he encontrado en línea me llevan a reflexionar sobre dos puntos específicos a la luz del pasaje bíblico de hoy: Proverbios 18:5 y 17–19. El primer punto se refiere al sistema de elección de los cargos de la Asamblea General —concretamente, al método del «sorteo»— y el segundo punto trata sobre el proceso judicial, o «juicio». Un pastor delegado en la Asamblea General ha propuesto una enmienda al sistema electoral; en concreto, un modelo híbrido que combine el actual método de «sorteo» con un sistema de elección directa. La razón de esta propuesta es la opinión de que el sistema de sorteo se centra más en evitar elecciones influidas por el dinero que en seleccionar al candidato más cualificado. Otra cuestión sobre la mesa es la de los «procedimientos legales»; personalmente, creo que existe una alta probabilidad de futuros litigios y juicios que involucren al Presidente de la Asamblea General, al Secretario General y al Comité de Respuesta de Emergencia. Sostengo esta opinión porque ya he visto informes que indican que el Presidente de la Asamblea General deberá responder ante los tribunales por el «incidente del bar de karaoke».

 

El texto de hoy —Proverbios 18:5 y 17— aborda las disputas legales y los juicios, mientras que el versículo 18 trata sobre el sorteo. Por lo tanto, bajo el título «El echar suertes y los procedimientos legales», deseo meditar en este pasaje, recibir las enseñanzas que Dios ofrece y comprometerme a la oración y a la obediencia.

 

En primer lugar, consideremos el tema de los «procedimientos legales».

 

En el texto de hoy, Proverbios 18:5 menciona el «juicio» (o litigio), y el versículo 17 menciona la «contienda» (o pleito); en un contexto bíblico, tal «contienda» se refiere a un caso legal o juicio. Existen otros pasajes donde estos términos aparecen juntos; por ejemplo, la primera parte de Ezequiel 44:24 declara: «En los pleitos ellos servirán de jueces, y juzgarán conforme a mis decretos...». En términos modernos, esta «contienda» se refiere a una demanda o caso legal. Un juicio es un proceso en el que un demandante y un demandado —cada uno alegando tener la razón— buscan una resolución judicial cuando no pueden resolver su disputa por sí mismos. Entonces, ¿qué significa llevar a cabo un juicio conforme a los decretos de Dios? Si bien esto puede abordarse desde varios ángulos, quisiera examinar algunos principios específicos que se encuentran en la Biblia: (1) En primer lugar, 1 Corintios 6:1–8 exhorta a los creyentes a no demandarse unos a otros; (2) En segundo lugar, Mateo 5:25–26 y 40 animan a la reconciliación antes de recurrir a una demanda; (3) En tercer lugar, si la reconciliación fracasa, se lleva a cabo un juicio, como se ve en Éxodo 18:13, donde el pueblo de Israel acudía a Moisés para ser juzgado (aunque, por supuesto, esto no se refiere a procedimientos judiciales seculares); (4) En cuarto lugar, Deuteronomio 1:16 y 25:1 establecen que, cuando un juez escucha una disputa entre personas, debe emitir un veredicto justo para ambas partes. Un juez debe declarar justo al justo y condenar al impío. Para garantizar un veredicto justo, el juez debe aplicar el principio que se encuentra en el texto de hoy, Proverbios 18:17: «En un pleito, el primero en hablar parece tener la razón, hasta que su oponente se presenta y lo interroga». ¿Qué significa esto? Significa que, en una disputa legal, es necesario escuchar los argumentos de ambas partes. En términos modernos, esto equivale a un «contrainterrogatorio». Además, Éxodo 23:3 instruye al juez a no mostrar parcialidad hacia el pobre en un litigio. En otras palabras, un juez no debe mostrar favoritismo hacia el pobre escuchándolo y poniéndose de su parte simplemente debido a su pobreza. Asimismo, Proverbios 18:5 —el pasaje de hoy— afirma: «No es bueno mostrar parcialidad con el impío ni privar de justicia al justo en el juicio». ¿Qué significa esto? Significa que no se debe defender al impío a costa del justo. La razón es que tal conducta no es buena ante los ojos de Dios. Como reflexionamos anteriormente sobre Proverbios 17:15: «Absolver al culpable y condenar al inocente: ambas cosas son detestables para el Señor». Un juez, llamado a defender la justicia, no debe incurrir en acciones que resulten detestables para Dios.

 

¿Sabía que un pastor puede ser sometido a juicio e incluso destituido de su cargo? Actualmente, en Corea, existen constantes exigencias para la destitución de un pastor destacado de una gran iglesia debido a acusaciones como conducta sexual inapropiada. Entonces, ¿quién tiene la autoridad para someter a juicio a un pastor? Es el Presbiterio. El Artículo 19, Capítulo 4 de la Constitución de la Iglesia Presbiteriana de Corea establece: «Los asuntos relacionados con un pastor están bajo la jurisdicción directa del Presbiterio, mientras que los asuntos relacionados con los miembros ordinarios están bajo la jurisdicción directa de la Sesión; sin embargo, si un tribunal inferior no acata la orden de un tribunal superior para tramitar un caso, o no lo resuelve por negligencia, el tribunal superior tiene la autoridad para adjudicar el asunto directamente». Según esta norma, el Presbiterio supervisa los casos judiciales que involucran a pastores, mientras que la Sesión supervisa los casos que involucran a todos los demás miembros de la iglesia, incluidos ancianos, diáconos, diaconisas principales, diáconos interinos, evangelistas y todos los miembros bautizados. En este contexto, hay un pasaje crucial que la Sesión de la iglesia local debe tener en cuenta antes de someter a juicio a un miembro: Mateo 18:15–17. Dice así: «Si tu hermano peca, ve y exhórtalo a solas. Si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o dos más, para que "todo asunto se confirme por el testimonio de dos o tres testigos". Si aun así se niega a escuchar, díselo a la iglesia; y si se niega a escuchar incluso a la iglesia, trátalo como a un pagano o a un recaudador de impuestos». En otras palabras, antes de proceder a un juicio formal, la Sesión debe instar al miembro a arrepentirse mediante un consejo amoroso. Este proceso implica: (1) que el acusador se acerque al acusado a solas para aconsejarle, y (2) si el acusado no escucha, llevar a una o dos personas más para confirmar los hechos mediante el testimonio de dos o tres testigos. (3) Significa que si se niegan a escuchar incluso a ellos, se debe informar a la iglesia; y si se niegan a escuchar a la iglesia, (4) se les debe tratar como a un incrédulo. El propósito de hacer esto no es vengarse por odio o animosidad hacia la persona en cuestión, sino más bien llevarla —por cualquier medio posible— a reconocer su pecado, arrepentirse y volver al buen camino.

 

En segundo lugar, y para terminar, consideremos la práctica de echar suertes.

 

Observemos el pasaje de hoy, Proverbios 18:18: «Echar suertes pone fin a los pleitos y separa a los contendientes poderosos». En los procedimientos judiciales bíblicos, cuando surgían conflictos o desacuerdos, a veces se echaban suertes para resolver el asunto. Lo que debemos considerar aquí es la razón por la que se empleaba esta práctica. Existen dos motivos principales para ella: uno era buscar la voluntad de Dios al emprender una tarea, y el otro era tomar decisiones sobre asuntos ambiguos. Así, el acto de echar suertes significa encomendarlo todo a la voluntad de Dios. En otras palabras, es una acción que solo realizan aquellos que desean llevar a cabo los asuntos conforme a la voluntad divina. Esta práctica demuestra que las partes en conflicto —ambas de carácter fuerte— eligen resolver su disputa echando suertes, en sumisión a la voluntad de Dios, en lugar de intentar solucionar el asunto por sus propias fuerzas o recurriendo a tribunales seculares. Dado que ambas partes buscan poner fin a la disputa desde lo profundo de su corazón basándose en el resultado de la suerte, su actitud es agradable a los ojos de Dios. Sin embargo, el problema surge cuando el conflicto es tan grave que no se encuentra solución alguna. Es decir, cuando las partes en conflicto —o al menos una de ellas— no están dispuestas a terminar con la disputa, no solo se niegan a echar suertes, sino que también renuncian a buscar una resolución según la voluntad de Dios, optando en su lugar por llevar el asunto a los tribunales seculares. Es en este contexto donde Proverbios 18:19 afirma: «El hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte, y sus contiendas son como los cerrojos de un castillo». ¿Qué significa esto? Imaginemos lo difícil que debió de ser conquistar una ciudad fortificada en tiempos de guerra en aquella época. Cuando vemos dramas históricos que representan las guerras antiguas, ¿acaso no percibimos lo arduo que resulta romper las defensas de una fortaleza así? La cuestión es que reconciliarse con un familiar o un amigo cercano a quien hemos ofendido —o que nos ha ofendido a nosotros— resulta tan difícil como conquistar una fortaleza. El rey Salomón dijo: «Tal contienda es como los cerrojos de una ciudadela», lo que significa que este tipo de conflicto es extremadamente difícil de resolver (Walvoord).

 

Al reflexionar sobre este pasaje, recordé la disputa entre el presidente de Samsung y sus hermanos, que acaparó los titulares en Corea hace unos meses. Al ver cómo —a pesar de ser hermanos cercanos— no parecía haber señales de reconciliación en medio de su conflicto, no pude evitar coincidir con la verdad bíblica de que reconciliarse con un hermano ofendido es más difícil que conquistar una ciudad fortificada. Cuando observamos cómo los conflictos entre cónyuges, familiares o hermanos pueden escalar hasta convertirlos en enemigos acérrimos, nos vemos obligados a considerar seriamente cómo evitar tales contiendas y fomentar la armonía. La razón es que vivir en armonía es la voluntad de Dios, y Jesús vino a esta tierra específicamente para lograr la reconciliación. Por tanto, como discípulos de Jesús, nosotros también debemos llevar a cabo fielmente el ministerio de la reconciliación (2 Corintios 5:18). ¿Cómo podemos, entonces, cumplir eficazmente este ministerio? El pastor Eric Foley, de Peacemaker Ministries, explica que en medio de los conflictos, disputas y divisiones de la iglesia, existen «pacificadores», «destructores de la paz» y «aparentadores de paz» (aquellos que simplemente fingen paz); señaló especialmente que «hay un número inusualmente alto de "aparentadores de paz" entre los coreanos». Advirtió: «Existe un sentimiento cultural arraigado de que exponer un conflicto daña la propia imagen y autoridad, lo que lleva a las personas a intentar ocultar o maquillar los problemas; pero ahí es precisamente donde comienza el problema. Este enfoque simplemente reduce el diálogo y amplía la brecha entre las partes; no es una solución». Además, destacó la importancia de buscar la paz basándose en principios bíblicos, afirmando: «Debemos lograr una verdadera pacificación mediante el perdón y la reconciliación, respetando el carácter y la cultura de la otra persona, reconociendo nuestras propias faltas y arrepintiéndonos». El pastor Foley definió la labor bíblica de pacificación como "un ministerio de reconciliación: aquel en el que, al surgir un conflicto o disputa, y antes de apresurarnos a determinar quién tiene la razón o quién se equivoca, oramos, amamos y actuamos a los pies de la Cruz, tal como Jesucristo nos perdonó a nosotros, los pecadores, mediante la sangre que derramó" (Internet). Amigos, debemos llevar a cabo fielmente este ministerio de reconciliación. Ya sea en la iglesia, en la familia o en el lugar de trabajo, debemos resolver los conflictos interpersonales en el Señor. Una vida digna del Evangelio es, en esencia, una vida de reconciliación. Estamos llamados no solo a proclamar el Evangelio de Jesucristo y fomentar la reconciliación entre Dios y la humanidad, sino también a resolver conflictos y disputas entre el prójimo y a ejercer el ministerio de hacer la paz. Si bien el sorteo fue en su día un método utilizado para este ministerio —y algunos tal vez lo sigan empleando hoy en día—, estamos llamados a cumplir fielmente el ministerio de reconciliación a través del Evangelio de la Cruz de Jesucristo.

 

Quisiera concluir esta reflexión sobre la Palabra. En la actualidad, la Iglesia Presbiteriana de Corea (Hapdong) utiliza el sorteo para elegir a los dirigentes de su Asamblea General. Sin embargo, la denominación se encuentra inmersa en un conflicto debido a incidentes lamentables. A mi parecer, existe incluso la posibilidad de que el asunto termine en los tribunales civiles. Debemos encontrar una solución juntos en el Señor... Creo que, si no logramos resolver nuestros conflictos, podríamos acabar dependiendo de las sentencias de tribunales civiles, un desenlace que está lejos de ser el ideal. Tal situación sería, inevitablemente, motivo de gran vergüenza. Ciertamente, esta no es la voluntad de Dios. Ya sea en la denominación Hapdong en Corea o entre las iglesias de inmigrantes aquí en los Estados Unidos, recurrir a los tribunales civiles debido a disputas no refleja nuestro papel de ser sal y luz para el mundo. Incluso cuando surgen cuestiones legales, debemos resolverlas internamente, dentro de la iglesia o del presbiterio. Además, dichas soluciones deben fundamentarse en Jesucristo y en su Evangelio. Debemos llevar a cabo fielmente el ministerio de reconciliación. Por tanto, al preservar con firmeza la unidad de la iglesia en el Señor, debemos dar ejemplo al mundo.