غنى الفقراء ومحناتهم [أمثال 18: 23؛ 19: 1، 4، 7، 17]

 

غنى الفقراء ومحناتهم

 

 

 

[أمثال 18: 23؛ 19: 1، 4، 7، 17]

 

 

هل الفقر بركة أم لعنة؟ عند التفكير في هذا السؤال، تذكرت العبارة القائلة: "هل الفقر خطيئة؟" لا أحد سيقول صراحةً إن الفقر خطيئة. ومع ذلك، يبدو أن الفقراء يُعامَلون -في ظل العيش في هذا العالم- وكأنهم خطاة. ورغم أن الفقر بحد ذاته ليس خطيئة، إلا أن الفقراء -في عالم تتسع فيه الفجوة بين الأغنياء والفقراء- غالباً ما يتعرضون لاتهامات العالم وازدرائه وسخريته، ويعيشون وكأنهم مذنبون ارتكبوا خطأً ما.

 

وبينما كنت أتأمل في نصوص اليوم—أمثال 18: 23 والأعداد 1، 4، 7، 17 من الإصحاح 19—تبادر إلى ذهني مفهوم "غنى الفقراء". بعبارة أخرى، قد يكون المرء فقيراً من الناحية الاقتصادية، لكن هناك من هم أغنياء حقاً في نظر الله. ومع ذلك، يشير نص اليوم (أمثال 19: 4 و7) إلى أنهم سيواجهون حتماً محناتٍ أثناء عيشهم في هذا العالم. وعلاوة على ذلك، يقدم سفر الأمثال (19: 17) توجيهاً حول كيفية معاملتنا للفقراء. لذا، أود أن أتأمل في ثلاث نقاط استناداً إلى هذه النصوص لنستخلص الدروس التي يريدها الله لنا: أولاً، غنى الفقراء؛ وثانياً، محنات الفقراء؛ وثالثاً، كيف ينبغي أن نعامل الفقراء.

 

أولاً، ما هو غنى الفقراء؟

 

يعلمنا النص عن ذلك بطريقتين:

 

(1) غنى الفقراء يكمن في الجدية والإخلاص (أو التضرع الصادق). انظر إلى نص اليوم، أمثال 18: 23: "الفقير يتكلم بتضرعات، والغني يجيب بقسوة". شخصياً، عندما أقارن بين المجتمع الهسباني (الناطق بالإسبانية) القريب من كنيستنا—الذي تسعى خدمتنا المخصصة لهم للوصول إليهم ونقل الإنجيل لهم—وبين الهسبانيين في تيخوانا بالمكسيك، أجد أن الفئة الأخيرة أكثر تقبلاً للإنجيل. في الواقع، تُظهر الإحصاءات المستمدة من رحلتنا التبشيرية الأخيرة إلى تيخوانا أن عشرة أشخاص سمعوا الإنجيل وقبلوا يسوع مخلصاً لهم؛ ومع ذلك، ورغم أن خدمتنا الموجهة للناطقين بالإسبانية تعمل بالقرب من كنيستنا منذ ما يقرب من سبع سنوات، إلا أن عدداً قليلاً نسبياً من النفوس هنا قد قبلوا يسوع. وعند النظر في أسباب ذلك، أعتقد أن أحد العوامل يكمن في أن ذوي الأصول الإسبانية المقيمين في تيخوانا بالمكسيك لديهم رغبة صادقة وملحة لسماع الإنجيل -نابعة من فقرهم- تفوق تلك التي لدى المقيمين هنا في الولايات المتحدة. بعبارة أخرى، قد يكون سكان تيخوانا "مساكين بالروح" (متى 5: 3) بدرجة أكبر من الناس هنا في الولايات المتحدة. ومن هذا المنظور، أؤمن بأن الفقر يمكن أن يكون نعمة.

 

في الشطر الأول من الآية 23 من الإصحاح 18 في سفر الأمثال، يذكر الملك سليمان -كاتب السفر- أن "الفقير يتوسل طلباً للرحمة" (أو "يتوسل بإلحاح"). ماذا يعني هذا؟ يوضح الدكتور بارك يون-سون ذلك قائلاً: "عندما يكون الإنسان فقيراً، فإنه يصبح متواضعاً ومُلحّاً في السعي وراء ما يحتاجه" (بارك يون-سون). وكما نعلم، حذّر الله شعب إسرائيل على لسان موسى أثناء وجودهم في البرية. وماذا كان ذلك التحذير؟ لقد حذّرهم من أن تتكبر قلوبهم وينسوا إلههم (الآية 14) بمجرد دخولهم أرض كنعان؛ تلك الأرض الجميلة والوفيرة التي تفيض لبناً وعسلاً، حيث لا ينقصهم طعام ولا أي شيء آخر (تثنية 8: 9). لماذا أصدر الله مثل هذا التحذير؟ لأنه كان يعلم أن قلوبهم ستصبح متغطرسة بمجرد دخولهم الأرض، وأكلهم حتى الشبع، وبنائهم بيوتاً جميلة وسكناهم فيها، ورؤيتهم لقطعانهم ومواشيهم تتكاثر، وملاحظتهم لتزايد الفضة والذهب والممتلكات لديهم (الآيات 12-13). ألا ينبغي لنا نحن أيضاً أن نأخذ هذا التحذير الإلهي على محمل الجد؟ لقد سمعت مؤخراً أخباراً تشير إلى بوادر تعافٍ في الاقتصاد الأمريكي. وبطبيعة الحال، يعتبر الجميع هذه أخباراً سارة. ومع ذلك، فبعد سماع ذلك والتأمل في نص اليوم -سفر الأمثال 18: 23- بدأت أتساءل عما إذا كان الأمر إيجابياً تماماً. والسبب هو قلقي من أننا ما زلنا نفتقر إلى الرغبة الصادقة والملحة في طلب الله. ورغم أن هذا رأيي الشخصي، إلا أنني أعتقد أننا -نحن المسيحيين على الأقل- لا نزال مقصرين في ذلك الشوق الصادق إليه. وبناءً على ذلك، قد تشكل أخبار الانتعاش الاقتصادي خطراً علينا بدلاً من أن تكون نعمة.

 

إذن، ما الذي نحتاجه نحن المسيحيين في الوقت الراهن؟ هل هو الرخاء الاقتصادي الناجم عن النمو؟ أم هي الرغبة الصادقة في طلب الله؟ أعتقد أننا -كمسيحيين نعيش في عصر ما بعد الحداثة- نفتقر بشكل ملحوظ إلى ثلاثة أمور: الالتزام، والجدية (أو الشعور بالاحتياج الملحّ)، والشعور بضرورة الاستعجال (أهمية الوقت). وعند النظر في أسباب هذا النقص، أجدها تكمن في الأنانية، وحب الراحة، والكسل. فمع اقتراب العالم أكثر فأكثر من نهايته، أصبح الناس -كما وُصفوا في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 2- "محبين لأنفسهم". ونتيجة لذلك، غالباً ما نحب أنفسنا أكثر مما نحب الرب أو جسده، أي الكنيسة؛ مما يؤدي إلى تقصيرنا المتزايد في خدمتها. وخلال زيارة قمت بها مؤخراً إلى كوريا، لاحظت -ربما بسبب كفاح الناس لتأمين معيشتهم- أن أعداد المتطوعين لخدمة الكنيسة تتناقص باستمرار، وأن المؤمنين باتوا أقل التزاماً تجاهها. وأعتقد أن الأمر نفسه ينطبق على مسألة الجدية؛ فالمسيحيون الذين يحبون أنفسهم يسعون وراء راحتهم الشخصية، فلماذا قد يختارون تحمل المشقة أو المعاناة من أجل الرب؟ ورغم خطورة المذهب الذي يجعل المتعة غاية الحياة (الهيدونية)، إلا أنني أرى أن الهوس بالراحة لا يقل خطورة؛ فهو لا يمنعنا من طلب الله بجدية فحسب، بل يجعلنا عاجزين عن القيام بذلك. وماذا عن الشعور بضرورة الاستعجال؟ هل نمتلكه حقاً؟ يبدو أننا نفتقر ليس فقط إلى الشعور بالواجب، بل أيضاً إلى الشعور بأهمية الوقت وضرورة الإسراع في العمل الروحي. وأعتقد أن هذا ينبع من الكسل الذي يتولد عندما نحب أنفسنا ونسعى وراء الراحة. ونتيجة لذلك، أخشى أننا نفشل في أداء الرسالة الموكلة إلينا كوكلاء للرب على الوجه الصحيح؛ إذ يبدو أننا لا نعيش حياتنا الإيمانية واضعين نصب أعيننا حقيقة أننا سنقف يوماً ما لنقدم حساباً أمام الرب.

 

أيها الأحباء، يجب علينا أن ندعو الله بنفس الجدية التي اتسم بها "الفقير" المذكور في نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 18: 23. وبعبارة أخرى، ينبغي أن نكون فقراء بالروح، وأن نرفع صلوات تسعى بصدق وجدية إلى طلب الله. يخبرنا سفر الأمثال 8: 17 -الذي سبق وتأملنا فيه- قائلاً: "أَنَا أُحِبُّ الَّذِينَ يُحِبُّونَنِي، وَالَّذِينَ يُبَكِّرُونَ فِي طَلَبِي يَجِدُونَنِي". وعلاوة على ذلك، يصف لنا إنجيل لوقا 22: 44 كيف أن يسوع "صَلَّى بِأَكْثَرِ لَجَاجَةٍ"، لدرجة أن "عَرَقَهُ صَارَ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ". وإنها لصلاتي أن نصبح -أنا وأنت- أيضاً أشخاصاً يسعون بجدية ويَدْعُونَ الله، تماماً كما فعل يسوع.

 

(2) ثروة الفقير هي الاستقامة.

 

لننظر معاً إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 19: 1: "خَيْرٌ الْفَقِيرُ السَّالِكُ بِاسْتِقَامَتِهِ مِنْ مُعَوَّجِ الشَّفَتَيْنِ وَهُوَ جَاهِلٌ". شخصياً، تُعد الاستقامة إحدى الفضائل المسيحية التي أُعطيها مكانةً رفيعةً في مسيرتي الإيمانية. ويعود أحد أسباب ذلك إلى ملاحظة وجهتها لي سيدة تُدعى "كوانسا" (وهو لقب يُطلق على قائدة علمانية مخضرمة في الكنيسة)؛ كنت قد زرتها برفقة جدتي في مجمع سكني لكبار السن - وإن كنت لا أتذكر بدقة ما إذا كنت حينها طالباً جامعياً أم طالباً في كلية اللاهوت. أتذكر أن جدتي كانت تساعد تلك السيدة في الدخول إلى المبنى السكني عندما أشارت إليّ وقدمتني بصفتي حفيدها الذي سيصبح راعياً للكنيسة؛ وحين سمعت ذلك، التفتت السيدة نحوي وقالت لي: "كُن إنساناً يتسم بالاستقامة". ومنذ ذلك الحين، ظلت تلك العبارة تتردد في أعماق قلبي. وأنت أيضاً، ألا ترغب في أن يكون راعي كنيستك إنساناً يتسم بالاستقامة؟ كما أنني آمل بصدق أن تكونوا مؤمنين تتسمون بالاستقامة، وأن نصبح جميعاً مسيحيين يتسمون بالاستقامة.

 

ثمة آية أخرى تشبه نص اليوم (أمثال 19: 1) وترد في سفر الأمثال 28: 6، وهي: "خَيْرٌ الْفَقِيرُ السَّالِكُ بِاسْتِقَامَتِهِ مِنْ مُعَوَّجِ الطُّرُقِ وَهُوَ غَنِيٌّ". تشير عبارة "الفقير السالك باستقامته" -الواردة في الشطر الأول من كلتا الآيتين- إلى الشخص الفقير الذي يتصرف بصدق؛ وهنا، يُعرَّف صاحب الاستقامة بأنه الشخص الذي يتناغم فيه مظهره الخارجي مع جوهره الداخلي (وفقاً لـ "بارك يون-سون"). وفي الآية 19: 1 من سفر الأمثال، يضع سليمان -كاتب السفر- مقارنة بين صاحب الاستقامة هذا وبين الجاهل؛ وبعبارة أخرى، هو يقارن بين الصدق والزيف، لا بين الغنى والفقر. فماذا يعني هذا؟ يعني أن الشخص الصادق الفقير هو في حال أفضل من الشخص الغني المخادع. أما "الغني المعوج الطرق" المذكور في أمثال 28: 6، فيشير إلى شخص ثري ولكنه يحمل قلباً ملتوياً؛ ونتيجة لذلك، فهو يحرّف الحقيقة في حديثه بدلاً من أن يتكلم بصدق (وفقاً لـ "بارك يون-سون"). بشأن هذا الشخص، يذكر سفر الأمثال (2: 15) أن "طُرُقَهُمْ مُعْوَجَّةٌ وَمَسَالِكَهُمْ مُلْتَوِيَةٌ". وفي النهاية، ولأن الرجل الغني الذي يسلك طريقاً معوجاً يمتلك قلباً ملتوياً، فلا يمكن أن يصدر عنه سوى كلمات وأفعال ملتوية. يصف كاتب سفر الأمثال هذا الشخص بأنه أحمق؛ والأحمق ليس صادقاً، بل هو مخادع.

 

أيها الأحباء، بدلاً من السعي والكدح لنصبح أغنياء، يجب أن نسعى ونجتهد لنصبح مسيحيين صادقين. علينا أن نطرح عنا الزيف والنفاق، وأن نلتزم بحياة تتناغم فيها أفعالنا الخارجية مع ذواتنا الداخلية. ولتحقيق ذلك، يجب أن نصغي إلى صوت الله ونطيعه. بعبارة أخرى، يجب أن نعيش حياة إيمان تتجسد فيها كلمة الله في شخصياتنا؛ لذا، يتحتم علينا أن نكون مسيحيين صادقين.

 

ثانياً، ما هي المحنة التي يواجهها الفقير؟

 

انظروا إلى نص اليوم، في سفر الأمثال (19: 4 و7): "الْغِنَى يَزِيدُ الأَصْدِقَاءَ كَثِيرِينَ، أَمَّا الْفَقِيرُ فَيَنْفَصِلُ عَنْهُ صَاحِبُهُ... إِنْ كَانَ إِخْوَةُ الْفَقِيرِ يُبْغِضُونَهُ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَبْتَعِدُ عَنْهُ أَصْدِقَاؤُهُ! يَسْعَى وَرَاءَهُمْ بِالْكَلاَمِ، وَلَكِنَّهُمْ يَخْتَفُونَ". تكشف هذه الآيات طبيعة المحن التي يواجهها الفقراء؛ فهي لا تقتصر على بغض الإخوة لهم، بل تشمل أيضاً فقدان الأصدقاء. وعلاوة على ذلك، يذكر سفر الأمثال (14: 20) أن الفقراء مكروهون حتى من جيرانهم. وهذا يعني أن الفقير يصبح معزولاً ويُترك حتماً في حالة من الوحدة. وفضلاً عن ذلك، يخبرنا سفر الأمثال (28: 3 و15) أن الفقراء لا يعانون فقط من الكراهية والوحدة، بل يتعرضون أيضاً للإساءة والظلم على يد حكام أشرار (انظر أيضاً 22: 16). لماذا يسمح الله للفقراء بمواجهة مثل هذه المحن؟ ولماذا خلق الله بعض الناس أغنياء وآخرين فقراء؟ انظروا إلى سفر الأمثال (22: 2 و29: 13): "الْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ يَتَلاَقَيَانِ: صَانِعُهُمَا كِلَيْهِمَا الرَّبُّ" (22: 2)؛ "الْفَقِيرُ وَالظَّالِمُ يَتَلاَقَيَانِ: الرَّبُّ يُنِيرُ عَيْنَيْ كِلَيْهِمَا" (29: 13). ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني أن الله خلق كلاً من "الظالم" -أي الغني الجائر- والفقير، وقضى بأن يعيشوا معاً. فالله لا يفرق بين الغني والفقير؛ بل يمنح النور لعيون كليهما. وهنا، تشير عبارة "منح النور للعينين" إلى هبة القوة اللازمة لاستمرار الحياة. وقد تحدث الرب بأسلوب مماثل في إنجيل متى (5: 44-45)، حيث أخبر تلاميذه أن الله يُشرق بنوره بالتساوي على الأشرار والأبرار على حد سواء. ومع أننا لا نستطيع إدراك الحكمة الكاملة وراء خلق الله لبعض الناس أغنياء ولآخرين فقراء، إلا أنه من المؤكد أن وجود كل من الغني والفقير يقع ضمن مشيئة الرب.

 

أيها الأحباء، تخبرنا رسالة يعقوب (1: 3) أن التجارب التي يواجهها الإخوة والأخوات الفقراء في المسيح تُثمر صبراً ومثابرة. وعلاوة على ذلك، يقول الرسول يعقوب في (1: 12): "طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا تزكى ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب الذين يحبونه". أصلي لكي تحتملوا التجارب بصبر -حتى في خضم الفقر- مستمدين القوة من الكلمة التي تخرج من فم الله (تثنية 8: 3)، ولكي تنالوا في النهاية إكليل الحياة الذي وعد به الرب.

 

ثالثاً: كيف ينبغي لنا أن نعامل الفقراء؟

 

انظروا إلى نص اليوم في سفر الأمثال (19: 17): "مَنْ يَرْحَمُ الْفَقِيرَ يُقْرِضُ الرَّبَّ، وَعَنْ مَعْرُوفِهِ يُجَازِيهِ". ماذا يعني هذا؟ يوجهنا الكتاب المقدس لإظهار الرحمة تجاه الفقراء، ويعلمنا أن الإحسان إلى الفقير بمثابة إقراض الله؛ وبالتالي، فإن الله نفسه يكافئنا عما قدمناه للمحتاجين (بارك يون-سون). ويقول الشطر الثاني من الآية (14: 31) في سفر الأمثال: "مَنْ يَرْحَمُ الْمِسْكِينَ يُكْرِمُ اللهَ". لذا، يجب علينا أن نظهر الرحمة للفقراء، وأن نراعي ظروفهم (أمثال 29: 7). وفي هذا السياق، ينبغي لنا تقديم العون لهم (أمثال 28: 27)، وإعطاؤهم "طعاماً" (22: 9)، وألا نغض الطرف عنهم أبداً (28: 27). ومع ذلك، يتسم الأغنياء الظالمون بالغطرسة ويعاملون الفقراء ببرود وجفاء حين يتوسلون طلباً للمساعدة (18: 23ب). وهذا يعكس موقف الغني المتكبر المذكور في إنجيل لوقا (16: 19-21)، الذي تجاهل توسلات لعازر المتسول (وفقاً لـ "بارك يون-سون"). وعلاوة على ذلك، فإن الأغنياء الظالمين يمارسون الظلم ضد الفقراء سعياً وراء الربح (أمثال 22: 16). ومع ذلك، يؤكد سفر الأمثال (14: 31أ) أن من يظلم الفقير إنما يزدري بالله الذي خلقه.

 

أود أن أختتم هذه التأملات. إن الولايات المتحدة، حيث نعيش، هي أرض الوفرة والرخاء؛ ولكن في الوقت نفسه، يبدو أنها تزداد فقراً من الناحية الروحية. ويعود ذلك إلى أننا - تماماً مثل بني إسرائيل الذين أصابهم الكبرياء والتهاون بسبب وفرة أرض كنعان (تلك الأرض التي تفيض لبناً وعسلاً) - أصبحنا نحن أيضاً متكبرين بسبب ما ننعم به من رخاء. وفي أوقات كهذه، ينبغي لنا أن نتقبل بتواضع الدروس التي يقدمها الله لنا من خلال نص اليوم. علينا أن نقدّر الجدية والإخلاص اللذين نجدهما لدى الفقراء، وأن نسعى لاكتساب ذلك النوع من الغنى. وفي الوقت ذاته، يجب أن نكون مستعدين لتحمل المحن التي يواجهها الفقراء، ومستعدين لمواجهة العزلة والوحدة، حتى لو أدى ذلك إلى أن نصبح مكروهين من قِبَل إخوتنا وجيراننا. وفي ظل هذه الظروف، يتحتم علينا أن نشفق على الفقراء ونهبّ لنجدتهم. فلنعيش جميعاً بطريقة تمجّد الله.