إلقاء القرعة والدينونة [أمثال 18: 5، 17-19]

 

إلقاء القرعة والدينونة

 

 

 

[أمثال 18: 5، 17-19]

 

 

هل تعلم ما هو أكبر مذهب مسيحي في كوريا؟ إنه الكنيسة المشيخية في كوريا (هابدونغ). ومع ذلك، فقد وُصفت الدورة السابعة والتسعون للجمعية العامة لهذا المذهب بأوصاف مخزية مثل "جمعية حراس الأمن"، و"جمعية حظر الصحافة"، و"جمعية مسدس الغاز"، و"جمعية حانة الكاريوكي"، و"جمعية القرارات القسرية" (وفقاً لتقارير عبر الإنترنت). نشأ مصطلح "جمعية حراس الأمن" لأن القس الذي كان يشغل منصب الأمين العام للمذهب استعان بنحو 150 فرداً من أفراد الأمن الخاص—زاعماً أن الاستعانة بهم كانت أمراً لا مفر منه بسبب تهديدات، مثل استئجار قاتل مأجور لقطع وتر العرقوب لديه. قام أفراد الأمن هؤلاء بإغلاق جميع مداخل مكان انعقاد الجمعية باستثناء البوابة الرئيسية؛ حيث دققوا في هوية كل قس وشيخ يدخل، ومنعوا حتى المندوبين الرسميين المخولين بالتصويت ما لم يحملوا بطاقة دخول تظهر صورتهم واسمهم والمجمع الكنسي التابعين له. وعلاوة على ذلك، منع أفراد الأمن هؤلاء الصحفيين الذين جاؤوا لتغطية وقائع الجمعية من الدخول، مما أكسبها لقب "جمعية حظر الصحافة". ومما زاد الطين بلة، أن الأمين العام الذي استعان بأفراد الأمن وقف أمام الميكروفون أثناء الإجراءات ولوّح بمسدس غاز—كان يحمله للحماية الشخصية—مما أدى إلى إطلاق وصف "جمعية مسدس الغاز" عليها. وبالإضافة إلى ذلك، ظهر لقب "جمعية حانة الكاريوكي" لأن الرئيس المنتخب حديثاً للجمعية العامة، إلى جانب قسين آخرين رفيعي المستوى من المذهب نفسه، زاروا حانة كاريوكي حيث استمتعوا بوقتهم بصحبة مضيفات. كما وردت تقارير تفيد بأن قساً آخر رفيع المستوى حاول ترهيب إحدى المضيفات في محاولة للتستر على هذه الحادثة. ومع ذلك، فإن الشخص المسمى "القس جيونغ"—الذي كان قد أصبح رئيساً للجمعية العامة—أعلن فجأة اختتام أعمال الجمعية في اليوم الذي بدا أنه اليوم الأخير؛ فبعد مغادرة جميع المسؤولين للمكان، أُغلقت الميكروفونات وأُطفئت الأنوار. ونتيجة لذلك، اكتسب الحدث الوصف المشين بكونه "جمعية متسرعة ومشبوهة". ورداً على ذلك، تشكلت لجنة طوارئ لعودة الأمور إلى نصابها في الجمعية العامة؛ اجتمع 140 من رؤساء المجامع الكنسية (presbytery moderators) واتخذوا قرارات بشأن خمسة بنود مدرجة على جدول الأعمال: (1) عقد جمعية عامة طارئة، (2) طرح مقترح لحجب الثقة عن رئيس الجمعية العامة، (3) مقترح لإقالة الأمين العام، (4) تعليق أنشطة اللجان الدائمة لحين عودة أوضاع الجمعية إلى طبيعتها، و(5) حجب الرسوم والتبرعات التي تقدمها الكنائس الفردية للمجمع الكنسي (والتي تُحسب بناءً على عدد الأعضاء المعمدين والمشاركين في المائدة الربانية). بعد أن طُلب مني الصلاة من أجل الكنيسة الكورية، تابعت عن كثب أخبار الجمعية العامة التي استمرت خمسة أيام عبر موقع إلكتروني مسيحي، مع التركيز بشكل خاص على هذا الاجتماع تحديداً. ورغم أن مواجهة مثل هذه الأخبار السلبية كانت صادمة ومحبطة للغاية، إلا أنني وجدت بصيص أمل حين رأيت 842 مندوباً يبقون حتى النهاية—حتى بعد فض الاجتماع بشكل مفاجئ—موحدين قلوبهم، مما أدى إلى تشكيل لجنة طوارئ ضمت 140 من رؤساء المجامع الكنسية. بدأت أصلي لكي تتحول هذه الأزمة إلى فرصة ثمينة يمنحها الله للكنيسة المشيخية في كوريا (هابدونغ)—فرصة للتوبة الحقيقية، والترميم، والإصلاح. ومع أن المسار المستقبلي للأحداث لا يزال غير مؤكد، فإن الأخبار التي اطلعت عليها عبر الإنترنت تدفعني للتأمل في نقطتين محددتين في ضوء النص الكتابي لهذا اليوم—وهو سفر الأمثال 18: 5 و17-19. تتعلق النقطة الأولى بنظام انتخاب مسؤولي الجمعية العامة—وتحديداً طريقة "إلقاء القرعة"—بينما تتعلق النقطة الثانية بالعملية القضائية، أو "القضاء". لقد اقترح أحد القساوسة المندوبين في الجمعية العامة تعديلاً لنظام الانتخاب—وتحديداً نموذجاً هجيناً يجمع بين طريقة "إلقاء القرعة" الحالية ونظام الانتخاب المباشر. ويعود سبب هذا الاقتراح إلى الاعتقاد بأن نظام القرعة يركز على منع الانتخابات القائمة على المال أكثر من تركيزه على اختيار المرشح الأكثر كفاءة. وهناك قضية أخرى مطروحة تتعلق بـ "الإجراءات القانونية"؛ إذ أعتقد شخصياً بوجود احتمال كبير لنشوء نزاعات ومحاكمات مستقبلية تشمل رئيس الجمعية العامة، والأمين العام، ولجنة الاستجابة للطوارئ. وأتبنى هذا الرأي لأنني اطلعت بالفعل على تقارير تشير إلى أن رئيس الجمعية العامة سيواجه مساءلة قانونية أمام المحكمة فيما يتعلق بـ "حادثة حانة الكاريوكي".

 

يتناول نص اليوم—سفر الأمثال 18: 5 و17—النزاعات القانونية والمحاكمات، بينما تناقش الآية 18 موضوع إلقاء القرعة. لذا، وتحت عنوان "إلقاء القرعة والإجراءات القانونية"، أود أن أتأمل في هذا النص، وأن أستخلص الدروس التي يقدمها الله، وأن ألتزم بالصلاة والطاعة.

 

أولاً، دعونا نتناول موضوع "الإجراءات القانونية".

 

في نص اليوم، يشير سفر الأمثال 18: 5 إلى "القضاء" (أو المحاكمة)، وتشير الآية 17 إلى "الخصومة" (أو الدعوى القضائية)؛ وفي السياق الكتابي، تشير هذه "الخصومة" إلى قضية قانونية أو محاكمة. وهناك نصوص أخرى ترد فيها هذه المصطلحات معاً؛ فعلى سبيل المثال، ينص الشطر الأول من حزقيال 44: 24 على ما يلي: "يَقُومُونَ لِلْقَضَاءِ فِي الْخُصُومَاتِ، وَيَحْكُمُونَ حَسَبَ أَحْكَامِي..." وبالمصطلحات الحديثة، تشير هذه "الخصومة" إلى دعوى قضائية أو قضية قانونية. والمحاكمة هي عملية يسعى فيها المدعي والمدعى عليه - حيث يدعي كل منهما أنه على حق - للحصول على حكم قضائي عندما يعجزان عن تسوية نزاعهما بأنفسهما. إذن، ماذا يعني إجراء محاكمة وفقاً لأحكام الله؟ ورغم إمكانية تناول هذا الأمر من زوايا متعددة، إلا أنني أود التركيز على بعض المبادئ المحددة الواردة في الكتاب المقدس: (1) أولاً، تحث رسالة كورنثوس الأولى 6: 1-8 المؤمنين على عدم مقاضاة بعضهم البعض؛ (2) ثانياً، تشجع الآيات في متى 5: 25-26 و40 على المصالحة قبل اللجوء إلى الدعوى القضائية؛ (3) ثالثاً، إذا تعذرت المصالحة، تتم المحاكمة - كما نرى في سفر الخروج 18: 13، حيث كان شعب إسرائيل يأتي إلى موسى طلباً للقضاء (وإن كان هذا بالطبع لا يشير إلى إجراءات المحاكم المدنية العلمانية)؛ (4) رابعاً، ينص سفر التثنية 1: 16 و25: 1 على أنه عندما ينظر القاضي في خصومة بين الناس، يجب عليه إصدار حكم عادل للطرفين؛ فيجب على القاضي أن يُعلن البار باراً ويدين الشرير. ولضمان صدور حكم عادل، يتعين على القاضي تطبيق المبدأ الوارد في نص اليوم، أي سفر الأمثال 18: 17: "أَوَّلُ الْمُتَرَافِعِينَ فِي دَعْوَاهُ بَارٌّ، فَيَأْتِي خَصْمُهُ وَيَفْحَصُهُ". ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أنه في النزاع القانوني، يجب الاستماع إلى حجج كلا الطرفين. بالمصطلحات المعاصرة، يُشبه هذا الأمر "الاستجواب المُقابل" (أو مناقشة الشهود ومواجهتهم). وعلاوة على ذلك، يوجه سفر الخروج (23: 3) القاضي بألا يحابي الفقير في النزاع؛ أي أنه لا ينبغي للقاضي أن ينحاز للفقير أو يقف في صفه لمجرد كونه فقيراً. كذلك، ينص سفر الأمثال (18: 5) -وهو النص الذي نتأمله اليوم- على ما يلي: "مُحاباةُ وَجهِ الشِّرّيرِ لَيسَت حَسَنَةً، ولا إحْقاقُ الحَقِّ لِلبَارِّ في القَضاءِ". فماذا يعني هذا؟ إنه يعني أنه لا يجوز الدفاع عن الشرير على حساب البار؛ والسبب في ذلك هو أن هذا السلوك لا يرضي الله. وكما تأملنا سابقاً في سفر الأمثال (17: 15): "تَبرِئَةُ المُذنِبِ وإدانَةُ البَرِيءِ - كِلاهُما مَكروهٌ لَدَى الرَّبِّ". لذا، فإن القاضي -المدعو لإقامة العدل- يجب ألا يرتكب أفعالاً يكرهها الله.

 

هل تعلم أن القس يمكن أن يخضع للمحاكمة بل ويُعزل من منصبه؟ تشهد كوريا حالياً مطالبات مستمرة بعزل قس بارز في كنيسة كبيرة بسبب مزاعم تشمل سوء السلوك الجنسي. إذن، من يملك سلطة محاكمة القس؟ إنها "المجمع الكنسي" (Presbytery). تنص المادة 19 من الفصل الرابع لدستور الكنيسة المشيخية الكورية على ما يلي: "تخضع المسائل المتعلقة بالقس للاختصاص المباشر للمجمع الكنسي، بينما تخضع المسائل المتعلقة بالأعضاء العاديين للاختصاص المباشر لمجلس الكنيسة المحلي (Session)؛ ومع ذلك، إذا تقاعست هيئة قضائية أدنى عن تنفيذ أمر صادر من هيئة أعلى للتعامل مع قضية ما، أو فشلت في حسمها بسبب الإهمال، فإن للهيئة الأعلى سلطة البت في الأمر مباشرة". ووفقاً لهذه القاعدة، يتولى المجمع الكنسي الإشراف على القضايا القضائية التي تشمل القساوسة، في حين يشرف مجلس الكنيسة المحلي على القضايا المتعلقة بجميع الأعضاء الآخرين - بما في ذلك الشيوخ، والشمامسة، وكبيرات الشماسات، والشمامسة المؤقتين، والمبشرين، وجميع الأعضاء المعمّدين. وفي هذا السياق، ثمة نص جوهري يجب أن يضعه مجلس الكنيسة المحلي في اعتباره قبل محاكمة أي عضو، وهو ما ورد في إنجيل متى (18: 15-17): "وَإِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا. إِنْ هُوَ سَمِعَ مِنْكَ فَقَدْ رَبِحْتَ أَخَاكَ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ، فَخُذْ مَعَكَ أَيْضاً وَاحِداً أَوِ اثْنَيْنِ، لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الْكَنِيسَةِ فَلْيَكُنْ عِنْدَكَ كَالْوَثَنِيِّ وَالْعَشَّارِ". بعبارة أخرى، وقبل المضي قدماً في محاكمة رسمية، يجب على مجلس الكنيسة المحلي حث العضو على التوبة من خلال تقديم المشورة القائمة على المحبة. وتتضمن هذه العملية: (1) قيام المُتَّهِم بمواجهة المُتَّهَم على انفراد لتقديم المشورة، و(2) في حال عدم استجابة المُتَّهَم، اصطحاب شخص أو شخصين آخرين لتأكيد الحقائق من خلال شهادة شاهدين أو ثلاثة. (3) ويعني ذلك أنه إذا رفضوا الاستماع لهؤلاء أيضاً، فيجب عرض الأمر على الكنيسة؛ وإذا رفضوا الاستماع للكنيسة، (4) فيجب معاملتهم كغير مؤمنين. إن الغاية من هذا التصرف ليست الانتقام بدافع الكراهية أو العداوة تجاه الشخص المعني، بل هي دفعه -بشتى الوسائل الممكنة- إلى إدراك خطيئته والتوبة والرجوع عن مساره الخاطئ.

 

ثانياً وأخيراً، دعونا نتأمل في ممارسة "إلقاء القرعة".

 

لننظر إلى نص اليوم الوارد في سفر الأمثال 18: 18: "القرعة تُنهي الخصومات وتفصل بين الأقوياء المتنازعين". في الإجراءات القضائية الكتابية، كانت القرعة تُستخدم أحياناً لحسم المسألة عند نشوب صراعات أو خلافات. وما نحتاج إلى النظر فيه هنا هو السبب وراء اعتماد هذه الممارسة؛ فهناك سببان رئيسيان لها: الأول هو التماس مشيئة الله عند الإقدام على عمل ما، والثاني هو اتخاذ قرارات بشأن أمور غامضة أو غير واضحة. وهكذا، فإن إلقاء القرعة يرمز إلى تسليم كل شيء لمشيئة الله. وبعبارة أخرى، هو تصرف لا يقدم عليه إلا من يرغب في إنجاز الأمور وفقاً لمشيئة الله. وتُظهر هذه الممارسة أن الطرفين المتنازعين -وكلاهما يتمتع بإرادة قوية- يختاران حل نزاعهما عن طريق القرعة خضوعاً لمشيئة الله، بدلاً من محاولة حسم الأمر بقوتهما الذاتية أو اللجوء إلى المحاكم الدنيوية. ونظراً لأن كلا الطرفين يسعى لإنهاء النزاع من صميم القلب استناداً إلى نتيجة القرعة، فإن موقفهما هذا يرضي الله. غير أن المشكلة تبرز عندما يكون النزاع حاداً لدرجة تعذر إيجاد حل له؛ أي عندما لا يرغب الطرفان المتنازعان -أو أحدهما على الأقل- في إنهاء النزاع، فهما لا يرفضان إلقاء القرعة فحسب، بل يتخليان أيضاً عن السعي لحل المسألة وفقاً لمشيئة الله، مفضلين بدلاً من ذلك اللجوء إلى المحاكم الدنيوية. وفي هذا السياق، يقول سفر الأمثال 18: 19: "الأخ المُساء إليه أصعبُ مَنالاً من مدينة حصينة، والخصومات بين الإخوة كمتاريس القلعة". ماذا يعني هذا؟ تخيّل فقط مدى الصعوبة التي كانت تكتنف الاستيلاء على مدينة محصنة أثناء الحروب في تلك العصور؛ فعندما نشاهد الأعمال الدرامية التاريخية التي تصور الحروب القديمة، ألا ندرك مدى صعوبة اختراق معقل حصين كهذا؟ تكمن الفكرة في أن التصالح مع فرد من العائلة أو صديق مقرب - سواء أسأنا إليه أو أساء إلينا - هو أمر صعب للغاية، ويُشبه في صعوبته الاستيلاء على حصن منيع. فقد قال الملك سليمان: "الخصام كعوارض القلعة"، مما يعني أن هذا النوع من النزاعات يصعب حله للغاية (والفورد).

 

عند التأمل في هذا النص، تذكرتُ الخلاف الذي نشب بين رئيس مجلس إدارة شركة "سامسونج" وأشقائه، والذي تصدر عناوين الأخبار في كوريا قبل بضعة أشهر. ورغم أنهم أشقاء مقربون، إلا أنه لم تكن هناك أي بوادر للمصالحة وسط ذلك النزاع؛ مما جعلني أؤيد تماماً الحقيقة الكتابية القائلة بأن مصالحة الأخ الذي وقعت بيننا وبينه إساءة هي أصعب من فتح مدينة محصنة. وحين نرى كيف يمكن للنزاعات بين الأزواج أو أفراد العائلة أو الأشقاء أن تتفاقم لدرجة تحولهم إلى أعداء لدودين، فإننا نجد أنفسنا مدفوعين للتفكير بجدية في كيفية تجنب مثل هذه الخصومات وتعزيز الانسجام؛ فالعيش في وئام هو مشيئة الله، وقد جاء يسوع إلى هذه الأرض خصيصاً ليحقق المصالحة. ولذا، وبصفتنا تلاميذ ليسوع، يتحتم علينا أيضاً أن نؤدي بأمانة خدمة المصالحة (2 كورنثوس 5: 18). فكيف يمكننا إذن أداء هذه الخدمة بفعالية؟ يوضح القس إريك فولي، من منظمة "صناع السلام" (Peacemaker Ministries)، أنه في خضم صراعات الكنيسة وخلافاتها وانقساماتها، نجد ثلاثة أصناف من الناس: "صناع السلام"، و"مفسدي السلام"، و"المتظاهرين بالسلام" (أولئك الذين يتظاهرون بالسلام ظاهرياً فقط)؛ وقد أشار بشكل لافت إلى أن "هناك عدداً كبيراً بشكل غير عادي من 'المتظاهرين بالسلام' بين الكوريين". وحذر قائلاً: "هناك شعور ثقافي راسخ بأن الكشف عن النزاع يمس بالهيبة والمكانة الشخصية (ما يُعرف بـ 'الوجه')، مما يدفع الناس لمحاولة إخفاء المشكلات أو تجميلها - ولكن هنا بالتحديد تبدأ المشكلة؛ فهذا النهج لا يؤدي إلا إلى تقليص الحوار وتوسيع الفجوة بين الأطراف، وهو ليس حلاً حقيقياً". ثم أكد على أهمية صنع السلام استناداً إلى المبادئ الكتابية، قائلاً: "يجب علينا تحقيق السلام الحقيقي من خلال الغفران والمصالحة، وذلك باحترام شخصية الآخر وثقافته، والاعتراف بأخطائنا، والتوبة". عرّف القس فولي عملية صنع السلام الكتابية بأنها "خدمة مصالحة؛ حيث نصلي ونُظهر المحبة ونتصرف عند أقدام الصليب -عند نشوب صراع أو نزاع وقبل التسرع في تحديد المُحق والمُخطئ- تماماً كما غفر لنا يسوع المسيح، نحن الخطاة، من خلال دمه المسفوك". أيها الأصدقاء، يجب علينا أن نؤدي خدمة المصالحة هذه بأمانة. وسواء كان ذلك داخل الكنيسة أو الأسرة أو مكان العمل، يتحتم علينا تسوية النزاعات بين الأفراد في الرب. إن الحياة التي تليق بالإنجيل هي، في جوهرها، حياة قائمة على المصالحة. فنحن مدعوون ليس فقط لإعلان إنجيل يسوع المسيح وتعزيز المصالحة بين الله والبشرية، بل أيضاً لحل النزاعات والخلافات بين جيراننا والقيام بخدمة صنع السلام. ومع أن "القرعة" كانت يوماً ما وسيلة مستخدمة في هذه الخدمة -وقد لا يزال البعض يلجأ إليها اليوم- إلا أننا مدعوون لإتمام خدمة المصالحة بأمانة من خلال إنجيل صليب يسوع المسيح.

 

أود أن أختتم هذه التأملات في الكلمة. في هذه الأيام، تستخدم الكنيسة المشيخية في كوريا (هابدونغ - Hapdong) طريقة القرعة لاختيار مسؤولي جمعيتها العامة؛ غير أن الطائفة تعاني حالياً من صراعات ناجمة عن أحداث مؤسفة. وفي رأيي، ثمة احتمال أن ينتهي الأمر بالقضية في المحاكم المدنية. لذا، يجب علينا إيجاد حل معاً في الرب... إنني أؤمن بأننا إذا أخفقنا في حل نزاعاتنا، فقد نجد أنفسنا في نهاية المطاف معتمدين على أحكام المحاكم المدنية، وهي نتيجة بعيدة كل البعد عن المثالية؛ إذ سيشكل وضع كهذا بلا شك مصدراً لخجل كبير، وهذا بالتأكيد ليس مشيئة الله. وسواء كان ذلك داخل طائفة "هابدونغ" في كوريا أو بين كنائس المهاجرين هنا في الولايات المتحدة، فإن اللجوء إلى المحاكم المدنية بسبب النزاعات لا يعكس دورنا كملح ونور للعالم. وحتى عند نشوء قضايا قانونية، يجب علينا حلها داخلياً -أي داخل الكنيسة أو المجمع الكنسي- بل ويجب أن تستند هذه الحلول إلى يسوع المسيح وإنجيله. علينا أن نؤدي خدمة المصالحة بأمانة؛ ومن ثم، فإننا -من خلال الحفاظ الراسخ على وحدة الكنيسة في الرب- يجب أن نضرب مثالاً يحتذي به العالم.