"بسبب حماقة الإنسان" [أمثال 19: 2-3، 5]

 

"بسبب حماقة الإنسان"

 

 

 

[أمثال 19: 2-3، 5]

 

 

هل سبق لك أن قابلت شخصاً أحمق؟ في سفر الأمثال 17: 12 -وهو نص تأملنا فيه سابقاً- يخبرنا الكتاب المقدس: "لِأَنْ يُصَادِفَ الإِنْسَانَ دُبَّةٌ ثَكْلَى وَلاَ جَاهِلٌ فِي حَمَاقَتِهِ". فمن هو الأحمق إذن؟ يصف أحد المصادر الإلكترونية الأمر على النحو التالي: "يجعل الشخص الجاهل والأحمق الحياة أكثر صعوبة على الآخرين مما تفعله الدبة الأم الشرسة. فعندما يكون المرء جاهلاً ويفتقر إلى الوعي الذاتي ويتمسك بالعناد، فإنه قد يسبب المتاعب حتى للحكماء. وعلاوة على ذلك، ونظراً لأن هؤلاء الأشخاص أنانيون ومتمحورون حول ذواتهم، فهم لا يراعون مشاعر الآخرين. ونتيجة لذلك، يمكن أن يكون الأحمق قاسياً ومدمراً للغاية -مثل عصا الديناميت التي قد تنفجر في أي لحظة- وبمجرد أن يعقد العزم على أمر ما، فإن عناده يجعله لا يقهر. ولذلك، ولتجنب الخطر، يجب علينا الابتعاد عن الأشخاص الحمقى".

 

في نص اليوم، أمثال 19: 3، يذكر الكتاب المقدس: "حَمَاقَةُ الإِنْسَانِ تُعَوِّجُ طَرِيقَهُ، وَعَلَى الرَّبِّ يَحْنَقُ قَلْبُهُ". ومن خلال التركيز على هذه الآية وعنوان "بسبب حماقة الإنسان"، أود أن أتناول ثلاث خطايا يرتكبها الأحمق وأن أتأمل في الدروس التي يقدمها الله لنا.

 

أولاً، تتمثل خطيئة الشخص الأحمق في التصرف بتسرع واندفاع نابعين من حماس يفتقر إلى المعرفة.

 

انظر إلى أمثال 19: 2: "أَنْ تَكُونَ النَّفْسُ بِلاَ مَعْرِفَةٍ فَلَيْسَ حَسَناً، وَالْمُسْتَعْجِلُ بِرِجْلَيْهِ يُخْطِئُ". والترجمة الحرفية للنص العبري الأصلي لهذه الآية تقرأ كالتالي: "أيضاً، ليس جيداً للنفس أن تكون بلا معرفة، ومن يستعجل بقدميه يخطئ" (بارك يون-سون). تشير أداة الربط "أيضاً" هنا إلى وجود صلة بالآية الأولى من الإصحاح التاسع عشر. وبعبارة أخرى، هذا يعني أن الشخص الأحمق لا يمتلك فماً ملتوياً (الآية 1) فحسب، بل يحمل أيضاً "رغبة بلا معرفة". وهنا، تشير عبارة "رغبة بلا معرفة" -أو حماس بلا معرفة- إلى نقص في المعرفة داخل النفس (بارك يون-سون). علاوة على ذلك، فإن القول بأن "من يُسرع بقدميه يضل" يعني أن من يتصرف بتسرع واندفاع يرتكب الخطيئة (بارك يون-سون). وخير مثال على ذلك نجده في العهد الجديد في شخصية بولس. فقبل لقائه بيسوع المقام من الموت، كان بولس (الذي كان يُدعى شاول آنذاك) يفتقر إلى المعرفة بالمسيح ["فَعَلْتُ ذلِكَ بِجَهْلٍ فِي عَدَمِ إِيمَانٍ" (1 تيموثاوس 1: 13)]، ومع ذلك كان يتمتع بـ "غيرة لله" (أعمال الرسل 22: 3)؛ فاندفع بغيرة مضطهداً تلاميذ يسوع الذين اتبعوا "طريق المسيح" ["مِنْ جِهَةِ الْغَيْرَةِ: مُضْطَهِدُ الْكَنِيسَةِ" (فيلبي 3: 6)]. وهناك مثال آخر يرد في رسالة رومية 10: 2: "لأَنِّي أَشْهَدُ لَهُمْ أَنَّ لَهُمْ غَيْرَةً للهِ، وَلكِنْ لَيْسَ حَسَبَ الْمَعْرِفَةِ". وهنا، يعود الضمير "لهم" على شعب إسرائيل (الآية 1). فعندما كان الرسول بولس يفكر في بني قومه من الإسرائيليين، لاحظ أنهم يمتلكون غيرة لله، لكنهم ظلوا جاهلين لحقيقة أن يسوع هو المسيح (المسيا). وبعبارة أخرى، سعى شعب إسرائيل لنيل الخلاص لا عن طريق الإيمان بيسوع المسيح (الآيات 9-10، 13)، بل من خلال حفظ الناموس (الآية 5). لقد جهلوا برّ الله وسعوا لإثبات برّهم الذاتي (الآية 2). كم كانوا حمقى ومفتقرين إلى الحكمة!

 

أيها الإخوة والأخوات، إنه لأمر خطير أن نكون غيورين على الكنيسة -جسد الرب- دون أن ننمو في معرفة يسوع المسيح؛ فالسبب هو أن الغيرة التي لا تستند إلى معرفة يسوع لا تخدم سوى إثبات برّنا الذاتي. وماذا يعني إثبات برّنا الذاتي؟ إنه يعني الوقوع في الكبرياء. وعندما نتكبر، فإننا حتماً نتحدث ونتصرف بتهور وتسرع، فنرتكب بذلك خطيئة في حق الله. ومن الأمثلة على ذلك شاول، ملك إسرائيل الأول، كما ورد في سفر صموئيل الأول الإصحاح 13. فقد دفعه الكبرياء للتصرف بتهور وتسرع؛ إذ خاف من زحف الفلسطينيين نحو الجلجال لمهاجمته ومهاجمة إسرائيل، فأخطأ في حق الله بتقديمه محرقة بنفسه، دون التماس نعمة الله أو انتظار صموئيل (الآية 12). أشار تشارلز بريدجز، وهو واعظ ولاهوتي إنجيلي أنجليكاني، إلى خمسة مصائب تصيب النفس التي تفتقر إلى المعرفة الروحية، وذلك على النحو التالي (وفقاً لـ بارك يون-سون): (1) النفس الخالية من المعرفة الروحية لا تعرف المرشد الحقيقي للحياة؛ فهي تعيش لنفسها بدلاً من العيش لله. (2) النفس الخالية من المعرفة الروحية لا تعرف كيف تتعامل مع الخطيئة؛ وبعبارة أخرى، هي جاهلة بحقائق مثل كفارة المسيح، والإيمان، والتوبة. (3) النفس الخالية من المعرفة الروحية لا تعرف أين تجد العون عند مواجهة الضيق؛ فهي لا تدرك أن الضيق قد يكون تعبيراً عن محبة الله، وأنه قادر على إخضاع النفس وتواضعها، وأنه وسيلة يمر من خلالها المرء بعملية التقديس. (4) النفس التي تفتقر إلى المعرفة الروحية لا تدرك القوة اللازمة للوفاء بالمسؤوليات؛ فهي لا تعرف سوى قوتها الذاتية، في حين أن القوة البشرية ليست قوة في الواقع، بل هي ضعف. وهي تغفل حقيقة أن المرء يستمد قوته من الرب. (5) النفس التي تفتقر إلى المعرفة الروحية لا تعرف الرجاء الحقيقي؛ فبالنسبة لها، كل شيء غير مؤكد، وهي جاهلة تماماً بصدق وعود الله وأمانته.

 

ثانياً، تكمن خطيئة الشخص الأحمق في لوم الله بعد أن يجلب المتاعب على نفسه.

 

انظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 19: 3: "حماقة الإنسان تفسد حياته، ومع ذلك يثور قلبه غضباً على الرب". ينقل النص العبري الأصلي هذا المعنى: "حماقة الإنسان تعرقل مساره، وقلبه يصب غضبه على الرب" (بارك يون-سون). إنها الغريزة الخاطئة لدى البشر أن يلوموا الله على العواقب المؤلمة لاختياراتهم الخاطئة، بدلاً من تحمل المسؤولية عنها بأنفسهم. وهذه الغريزة الخاطئة موروثة لنا من الإنسان الأول، آدم، كما هو موصوف في سفر التكوين (الإصحاح 3). فعندما عصى آدم وحواء أمر الله وأكلا من ثمر شجرة معرفة الخير والشر، نادى الله آدم (الآية 9). وحينها قال آدم -الذي كان مختبئاً خوفاً (الآية 10)- لله: "المرأة التي جعلتها معي هي التي أعطتني من ثمر الشجرة فأكلتُ" (الآية 12). بعد أن ارتكب آدم الخطيئة بنفسه، قال: "المرأة التي جعلتها معي - هي..."؛ وبذلك، كان يلقي باللوم على الله لأنه أعطاه تلك المرأة. إن التذمر ضد الله بهذه الطريقة يُعد خطيئة شنيعة، إذ فيه خصومة مع الله الكلي العلم والقدرة (إشعياء 45: 9) (بارك يون-سون).

 

عندما تسمع كلمة "تذمر"، ألا يتبادر إلى ذهنك بنو إسرائيل في زمن الخروج؟ لم يكتفوا بالتذمر ضد موسى متسائلين: "ماذا نشرب؟" (خروج 15: 24)، بل تمادوا أكثر وتذمروا ضد الله نفسه (عدد 14: 27). ففي سفر العدد (14: 27)، قال الله: "حتى متى تتذمر عليّ هذه الجماعة الشريرة؟ لقد سمعت تذمر بني إسرائيل الذي يتذمرونه عليّ". إن بني إسرائيل الذين تذمروا ضد الله بهذه الطريقة لم يصغوا لصوته (مزمور 106: 25)؛ وبعبارة أخرى، عصوا كلمة الله. ونتيجة لذلك، اشتعل غضب الله عليهم (عدد 11: 1) وأدّبهم (عدد 21). وقد ذكر الرسول بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (10: 10): "تذمر بعضهم فأهلكهم المُهلِك؛ فلا تتذمروا كما تذمروا هم". لماذا نتذمر؟ ولماذا نشكو ونتذمر ليس فقط ضد الناس، بل حتى ضد الله؟ لقد وجدتُ الإجابة في رسالة يهوذا (1: 16): "هؤلاء هم متذمرون وشاكون، يسلكون بحسب شهواتهم؛ يتكلمون بتبجح ويتملقون الآخرين طمعاً في المكسب". نحن نضمر الاستياء لأن في داخلنا عدم رضا، وهذا عدم الرضا ينبع من غياب الثقة بالله. ونتيجة لذلك، لا نرتكب فقط خطيئة الاستياء من الله، بل أيضاً خطيئة عصيان وصاياه. يجب علينا أن نطيع وصايا الله؛ ولكي نفعل ذلك، علينا أن نثق به ونجد الرضا فيه وحده. وعندما نفعل ذلك، يمكننا السير في الطريق الصحيح الذي يريده الرب من خلال طاعة أوامره، وبذلك نتجنب خطيئة الاستياء من الله.

 

ثالثاً، خطية الشخص الجاهل هي الكذب.

 

لننظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 19: 5: "شَاهِدُ الزُّورِ لاَ يَتَبَرَّأُ، وَالْمُتَكَلِّمُ بِالأَكَاذِيبِ لاَ يَنْجُو". والترجمة الحرفية للنص العبري الأصلي تقول: "شاهد الأكاذيب لن يفلت من العقاب، ومن ينفث الأكاذيب لن ينجو" (بارك يون-صن). هنا، يشير تعبير "شاهد الأكاذيب" أو "من ينفث الأكاذيب" إلى كاذبٍ وقح لا يُظهر أي علامة على التوبة على الإطلاق. لقد فوّت مثل هذا الشخص فرصة التوبة لفترة طويلة جداً (رومية 2: 4) لدرجة أنه لم يعد يشعر بأي وخزٍ للضمير عند الكذب (بارك يون-صن). ولذلك، يقرر الكتاب المقدس أنه لن يفشل في نيل الخلاص فحسب، بل سيواجه العقاب حتماً (الآيتان 5 و9). وعلاوة على ذلك، يعلن الشطر الثاني من سفر الأمثال 19: 9 أن "مَنْ يَنْفُثُ الأَكَاذِيبَ يَهْلِكُ". أيها الأصدقاء، يذكر سفر الأمثال 14: 25 أن "شَاهِدَ الزُّورِ غَشَّاشٌ". ويخبرنا المزمور 5: 6 أن الله يبغض أولئك الذين يخدعون الآخرين دون الشعور بأي ندم في الضمير. وبالإضافة إلى ذلك، يقول سفر الأمثال 13: 5: "الصِّدِّيقُ يُبْغِضُ كَلاَمَ الْكَذِبِ". لذا، يجب ألا نكذب على بعضنا البعض؛ فالكذب هو فعلٌ من أفعال "الإنسان العتيق"، وعلينا أن نخلع ذلك السلوك (كولوسي 3: 9).

 

أيها الأصدقاء، يجب ألا نكون أشخاصاً ينفثون الأكاذيب، بل يجب أن نكون شهوداً صادقين (أمثال 14: 25). علينا أن نكون شهوداً أمناء ونتجنب الكذب (الآية 5)، وبدلاً من ذلك، ينبغي علينا أن ننقذ الأرواح من خلال قول الحق (12: 17؛ 14: 25). وعلينا أن نضع في قلوبنا كلمات سفر الأمثال 12: 19: "شَفَةُ الصِّدْقِ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ، وَلِسَانُ الْكَذِبِ إِنَّمَا هُوَ لِلَطْرَفَةِ عَيْنٍ".

 

أود أن أختم تأملنا في الكلمة. لقد نظرنا اليوم في ثلاث خطايا للشخص الجاهل: التصرف بتهور وإهمال بدافع الغيرة دون معرفة، ولوم الله بعد التسبب في المشاكل، والتحدث بالأكاذيب. أصلي أن نتصرف - مستمدين القوة من حكمة الله - بحكمة وروية وحماسٍ مبني على المعرفة، وألا نلوم الله أبداً، بل ننطق بالحق بصفتنا شهوداً أمناء.