理想的总统 [箴言 19:12; 20:2]

理想的总统

 

 

 

[箴言 19:12; 20:2]

 

 

你如何看待你所居住国家的总统？你认为他是一位理想的总统吗？每当想到“总统”这个词，我就会想起2004年3月我为一篇灵修默想文章所起的标题。当时，我听到了国民议会通过针对已故前总统卢武铉（Roh Moo-hyun）弹劾案的消息，那篇默想文章是基于《撒母耳记上》15章23节撰写的，标题定为“被弃绝的王”。我依稀记得当时的时间点非常引人注目。需要说明的是，我并非因为卢总统遭弹劾的新闻才特意去默想扫罗王（他在《撒母耳记上》15章23节中被神弃绝）；事实上，这段经文早已引起了我的共鸣，而关于卢总统的事件恰好是在我进行那次默想的过程中发生的。因此，在准备今天的讲道时，我重温了自己对《撒母耳记上》15章23节的思考，并审视了扫罗王被神弃绝的七个原因：不顺服、傲慢、虚伪、找借口、贪婪、拜偶像以及惧怕人。我记得当时感到一种安慰：尽管扫罗王是在苦难与危机中被弃绝的，但同一时代也兴起了大卫王——一个合神心意的人。当国家的君王被弃绝时，这对整个国家来说是多么令人震惊的事啊！然而，神早已在预备大卫王，一个合祂心意的人。为什么大卫王是一个讨神喜悦的人呢？原因在于大卫听从并顺服神的话语——他体现了《撒母耳记上》15章22节的真理：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”尽管他曾与已婚女子拔示巴（Bathsheba）通奸，并为了掩盖罪行而害死了她的丈夫——忠诚的士兵乌利亚（Uriah），但当先知拿单（Nathan）责备他时，他立即认罪悔改。在那次灵修（Quiet Time）结束时，我恳切祷告，求神在韩国兴起一位合神心意的“君王”（总统）。后来，我重温了2008年6月的一份灵修记录，当时我以“理想的君王与其理想的子民”为题默想了《诗篇》第101篇。我回想起当时读到美国福音派领袖詹姆斯·多布森（Dr. James Dobson）博士对时任总统候选人巴拉克·奥巴马（Barack Obama）参议员的评论；多布森指出，奥巴马持守着一种“混乱的神学观”。那段默想《诗篇》的时期，正值韩国基督徒李明博（Lee Myung-bak）就任总统不久，当时因牛肉进口协议的重新谈判问题，国内正举行烛光集会。在那种背景下，神引导我默想《诗篇》第101篇，并反思理想君王应有的心志。我的默想围绕三个要点展开：第一，理想君王的心珍视慈爱与公义；第二，他拥有一颗谦卑的心；第三，他远离乖谬的心——即那种虚伪的本性，或表里不一的生活状态。我上一次默想关于“君王”的主题是在2012年5月，当时聚焦于“讨神喜悦的良善君王”这一主题。那次默想以《箴言》16章10至15节为核心；当时，《韩国日报》（Hankook Ilbo）的一篇网络文章标题赫然写着：“奥巴马：首位同性恋总统”。反思这些经文让我有机会思考：作为首位公开支持同性婚姻的美国总统，奥巴马在神眼中是否真是一位良善的总统？我归纳出讨神喜悦的良善君王具有三个特征：第一，他在神智慧的指引下做出公义的决断；第二，他憎恶行恶；第三，他乐于听取忠臣的谏言。继续这一关于君王之神话语的默想之旅，今天我们要看的是《箴言》的作者——所罗门王——在《箴言》19章12节和20章2节中对理想君王的论述。因此，我愿围绕这两节经文及“理想的总统”这一主题，来思考神所教导的理想君王应具备的特质，并祈求我们国家的总统能成为一位蒙神喜悦的领袖。

 

首先，理想的总统以公义治理国家。

 

请看《箴言》19章12节和20章2节的前半部分：“王的忿怒，好像狮子吼叫……”（19:12）；“王的忿怒，好像狮子吼叫；惹动他怒气的，是自害己命。”所罗门王将君王的忿怒比作狮子的吼叫，这一比喻引发了我们的两个思考。第一个问题是：“君王为何发怒？”君王发怒并非因为他是暴君；相反，作为一位公义的君王，他憎恶自己所治理国家中的邪恶（朴允善语）。请看《箴言》16章12节：“行恶为王所憎恶，因国位是靠公义坚立的。”因此，今日经文（《箴言》19:12和20:2）中所提到的君王之怒，实则是公义的彰显。反思君王这种公义的忿怒，使我联想到万王之王——神那公义的忿怒。特别是近期关于美国最高法院审理同性婚姻的新闻，让我回想起《罗马书》1章18节及随后的经文。圣经明确指出：“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（18节）。这会带来什么后果呢？请看《罗马书》1章26至27节：“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”尽管男女结合是自然秩序，但同性之间那种炽热的欲念，却是神愤怒的后果——或说是报应。第二个问题是：“圣经中说‘王的愤怒好像狮子吼叫’，这是什么意思？”“像狮子吼叫”这一说法意味着，正如狮子的吼声在它栖息的山林各处都能听见一样，统治者的行政权威也应使全境的恶人感到惧怕（朴允善语）。因此，使徒保罗在《罗马书》13章7节中教导说，当惧怕那应当惧怕的。他还指出：“人在上有权柄的，人人当顺服他”（第1节），因为“没有权柄不是出于神的”（第1节）。此外，保罗提到，统治者并非行善者的惧怕对象，而是作恶者的惧怕对象（第3节）。这是什么意思呢？这意味着，那些治理国家、行使神所赋予的权柄以维护公义的人，应当成为作恶者惧怕的对象。请看第4节：“……你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”从某种意义上说，国家的总统充当了神的用人，按照神的愤怒，对作恶者施行报应。换言之，他是神所设立的权柄，负责以公义治理国家。因此，他必须惩罚作恶者，奖赏行善者（《彼得前书》2章14节）。我们应当尊敬这样一位公义的统治者（《彼得前书》2章17节）。

 

然而，当我审视我们国家的总统时，从圣经的角度来看，我不禁怀疑他是否真是一位值得我们公民尊敬的领袖。他的神学观念似乎相当混乱——正如詹姆斯·多布森（Dr. James Dobson）博士所描述的那样——这让人不得不怀疑他的信仰（如果他确实有信仰的话）是否真正符合圣经教导。圣经明确指出，君王必须按公义治理国家；然而，当我反思我们的总统是否做到了这一点时，我个人无法给出肯定的回答。例如，看到总统和政府不仅支持同性婚姻，还试图将其合法化，这让我确信，这种做法绝不能被视为是按照神的公义来治理国家。《以赛亚书》32章17节告诉我们：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”然而，我怀疑这个国家是否真的拥有这种平安、宁静与稳妥。如果我们继续沿着这条路走下去，我担心我们的子孙后代所继承的社会，将在许多方面充满极大的不安全感。《箴言》14章34节说：“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”总统本应行公义以“使邦国高举”，但他却带领国家和人民陷入罪恶之中，这似乎是在给我们公民带来羞辱。相比之下，大卫王——也就是《箴言》作者所罗门的父亲——“按诚实、公义、正直的心行在[主]面前”（《列王纪上》3章6节）。因此，主赐予大卫极大的恩典，使他的儿子所罗门得以成为以色列的王。此外，因着神爱以色列并希望永远坚立这个国家，祂立所罗门为王，以秉行公义与正直（《历代志下》9章8节）。我祈祷我们的国家总统能像大卫王和所罗门王那样，以公义和正直治理国家，好让神能坚立我们的国家。

 

最后一点，理想的总统应当以爱来治理国家。

 

请看今天经文中第12节的后半部分：“……他的恩惠如草上的甘露。”你认为谁会得到君王的恩宠？是那些违背君王命令的人，还是那些顺从命令的人？显然，唯有顺从君王命令的人才能获得他的恩宠。在《箴言》19章12节中，所罗门王谈到了君王可能有的两种截然不同的反应：第一种是针对违背命令者勃然大怒——犹如狮子吼叫；第二种则是向顺从命令者施予恩典、眷顾与慈爱。所罗门王曾在《箴言》14章35节表达过同样的道理：“王喜悦明智的臣仆，却恼怒行事蒙羞的臣仆。”谁是明智的臣仆呢？根据《箴言》16章13节，明智的臣仆是忠诚的；他们拥有“公义的嘴唇”，对君王言语诚实。所罗门王指出，君王喜悦这样的臣仆。然而，那些招致羞辱的官员——特别是《箴言》16章12节所描述的行恶诡诈之人——必然会激起君王的怒气。这一原则同样适用于神（那位君王）与我们（祂的子民）之间的关系。换言之，当我们作为神的子民顺从主——万王之王——的时候，祂便将恩典赐予我们。试想《诗篇》5篇12节所言：“耶和华啊，你必赐福给义人；你必用恩惠如同盾牌四面护卫他们。”神赐福给那些顺从祂旨意的义人，并用祂的恩典作为盾牌来护卫他们。你能想象这幅画面吗？你能想象无论向何处张望——在每一个方向——都能看见神恩典的印记吗？那些违背主话语的人，眼中所见尽是困境与艰难；而那些顺从主的人，却发现神的恩典在四围充盈丰盛。在今天的经文中——具体而言是《箴言》19章12节的后半部分——所罗门王将这种恩典比作草上的露水。那么，这种宛如草上露水的君王恩宠，究竟有何特质呢？这里的“草”象征着普通百姓——看似脆弱且微不足道；因此，将君王的恩宠比作“甘露”，暗​​示了君王并非以令人敬畏的威严，而是以一种静谧、温柔且充满怜悯的爱来对待子民（朴允善）。换言之，理想的君王不仅仅寻求子民的侍奉，更爱护并尊重他们（朴允善）。当然，这适用于子民顺从君王命令的情况。如果子民违背君王的命令并作恶，一位憎恶邪恶的公义君王便不得不因愤怒而惩罚他们。反之，当子民顺从君王的命令并按神的旨意生活时，理想的君王会以爱心侍奉并以尊重待之。结果，举国上下都能享受到广泛的益处（16:15）。

 

反思这段经文时，我不禁联想到我们所处的国家。我问自己：“这个国家的总统是否真的让公民享受到益处？”“如果有，那是什么样的益处？”“这是否真正体现了对公民的爱与尊重？”你们怎么看？就我个人而言，每当看到总统强制全民购买医疗保险以确保医疗服务的获取，或是推动同性婚姻合法化以赋予少数群体（同性恋者）特定权益时，我都会质疑：这是否真的构成了那种静谧、温柔且充满怜悯的爱，以及对子民的真诚尊重？虽然我未必是医疗保险方面的专家，但对于总统及政府支持并推动同性婚姻合法化一事，我确信这绝非旨在造福子民的爱之举。因为这种爱并非神的爱，而是一种偏离了真理的爱。若不建立在神的真理之上，这种爱便是毫无意义的。

 

我想结束对这段神话语的反思。今天，我们默想了理想君王的两个方面：具体而言，我们认识到理想的君王是以公义与爱心来治理国家的。在默想这段经文的过程中，我们也不由得想到了我们所处国家的总统。这自然引出了一个问题：“若以神的话语为准绳来审视，我们的总统真的是一位理想的总统吗？”现在，让我们一同向神为我们的总统祷告。