坐在审判宝座上的王 [箴言 20:8–12]

 

坐在审判宝座上的王

 

 

[箴言 20:8–12]

 

 

几周前，我们领受了神基于《马太福音》7章1至6节的教导，题目是“不可论断人”。其核心教导是：“你们不要论断人，免得你们被论断。”换言之，耶稣告诉我们，若不愿自己被论断，就不要去论断他人。原因何在？耶稣为何禁止论断？因为审判与定罪的权柄唯独属于神。既然神是唯一的真审判者，我们就绝不可僭越祂的地位，去审判他人。

 

在今天的经文——《箴言》20章8节中，圣经告诉我们：“王坐在审判的位上，以眼目驱散一切邪恶。”围绕这节经文，我想分享一个来自神的教导，题目是“坐在审判宝座上的王”。

 

首先，坐在审判宝座上的王能明辨善恶，并驱散一切邪恶。

 

请看《箴言》20章8节：“王坐在审判的位上，以眼目驱散一切邪恶。”此处译为“驱散”（scatters）的动词，在英语中也有“扬净/簸扬”（winnows out）之意，这反映了希伯来语原文的字面含义（Gesenius）。从字面上看，它指的是“扬场”这一动作——即将谷物抛向空中，以分离麦粒与糠秕（Naver Dictionary）。它的另一个字面意思是“筛除（不想要的东西）”（Naver Dictionary；英语中为“sifts” [MacArthur]）。何为“扬场”？它是指在扬谷筐中抛扬谷物，从而将优质谷粒与糠秕分离开来的动作（Internet）。因此，所罗门王在《箴言》20章26节中说道：“智慧的王扬净恶人，用打谷的轮碾压他们。”所罗门王要表达的重点是：一位坐在审判位上的王，会以智慧区分善恶，正如人将谷粒与糠秕分开那样；随后，他会筛除那些不想要的邪恶。在默想这段经文时，我脑海中浮现出另外几处经文：

 

(1) 首先想到的是《马太福音》3章12节：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，用不灭的火把糠烧尽了。”这是施洗约翰说的话，指的是耶稣基督——即在他之后将要来临的那位——所要执行的审判。耶稣这次审判的结果是：麦子被收进仓里，而糠则被不灭的火焚烧。这里的“麦子”指的是信靠耶稣的义人，而“糠”指的是不信祂的恶人。此外，耶稣将麦子收进去的“仓”象征着天国，而恶人（糠）被焚烧的“不灭的火”之处则象征着地狱。

 

(2) 其次想到的是《马太福音》25章31至46节中关于末世的预言。

 

请看《马太福音》25章31至33节：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。”这归根结底意味着，当耶稣重返世间时，祂将作为君王坐在审判宝座上，召集万民到祂面前，并将他们区分开来——就像牧人把绵羊和山羊分开那样。因此，《马太福音》25章46节指出，主——那位坐在审判宝座上的万王之王——将把恶人（如山羊）送入永刑，并引领义人（如绵羊）进入永生。你相信那位将要施行审判并区分义人与恶人的主吗？当主将来降临施行审判时，祂会将恶人与义人分开，并对恶人施以永恒的惩罚，同时带领义人进入永恒的天国。其次，在坐在审判宝座上的君王面前，没有人能声称自己已经洗净了自身的罪。

 

请看今天的经文——《箴言》20章9节：“谁能说：‘我已保守我的心纯洁；我已洗净了自己的罪’？”我们中间有谁能说“我已保守我的心纯洁”呢？世上有谁能自信地宣告：“我是洁净的；我没有罪”？《罗马书》3章10节说：“经上记着说：‘没有义人，连一个也没有。’”再看《约翰一书》1章8节：“如果我们声称自己没有罪，就是自欺，真理也不在我们里面了。”然而，在《约伯记》33章9至11节中，我们看到约伯的朋友引述他的话道：“我是纯洁无罪的；我是洁净、没有过犯的。然而神却找我的岔子，视我为仇敌；祂把我的脚锁在木狗里，监视我的一切行踪。”如果约伯真的如其朋友所言那样想，他在神眼中会被视为纯洁吗？反思这个问题，让人想起赞美诗《我所做尽是罪恶》（Hymn 274）第四节的歌词：“纵使我改掉一切恶行，摒弃一切邪念，在主面前仍无法夸口自己纯洁。”究竟有谁能在圣洁的神面前夸口自己纯洁呢？在那位目光如火焰般审察我们（《启示录》2:18）——洞察我们内心深处（《箴言》20:27）的神面前，又有谁能声称自己已洗净了罪呢？世上没有一个人能做到。然而，唯有一位——神的儿子耶稣，既是完全的神又是完全的人——是纯洁无罪的。正是这位无罪的耶稣被钉十字架而死。神使那无罪的耶稣替我们成为罪（《哥林多后书》5:21）。祂的目的是要彻底洗除我们所有的罪孽，并通过耶稣基督洗净我们的罪（《诗篇》51:2）。换言之，神使那无罪的耶稣死在十字架上，为要涂抹我们一切的罪孽，并在我们里面造一颗清洁的心（9–10节）。此外，神借着叫耶稣从死里复活，宣告了你我在祂眼中是公义的（罗马书 4:25）。这就是说，神使那无罪的耶稣为我们成为罪，其目的是要使我们在基督里成为神的义（哥林多后书 5:21）。使徒保罗在以弗所书 5:25–27 中阐明了这一真理：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病……”“……要使教会成为圣洁，没有瑕疵。”使徒保罗指出，耶稣爱教会并为教会舍己，其目的是要在神面前建立一个荣耀的教会；而这个荣耀的教会是纯洁、圣洁且毫无瑕疵的。《启示录》21:9 将这个荣耀的教会称为“新妇，就是羔羊的妻”。换言之，教会就是羔羊耶稣的妻子——即新妇。此外，这个荣耀的教会由那些蒙召赴羔羊婚筵的有福之人组成（19:9）。在马太福音 5:8 中，耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”我们确实必得见神。当那位坐在审判宝座上的君王分别义人和恶人时，主必领我们——这些因耶稣的功劳而称义的人——进入永生。因此，在主——那位坐在审判台前的万王之王——面前，我们将能宣告：“我是洁净的，没有罪。”这是因为那无罪的耶稣担当了我们的罪，死在十字架上，并洗净了我们一切的罪。

 

坐在审判宝座上的王

 

 

[箴言 20:8–12]

 

 

几周前，我们领受了神基于《马太福音》7章1至6节的教导，题目是“不可论断人”。其核心教导是：“你们不要论断人，免得你们被论断。”换言之，耶稣告诉我们，若不愿自己被论断，就不要去论断他人。原因何在？耶稣为何禁止论断？因为审判与定罪的权柄唯独属于神。既然神是唯一的真审判者，我们就绝不可僭越祂的地位，去审判他人。

 

在今天的经文——《箴言》20章8节中，圣经告诉我们：“王坐在审判的位上，以眼目驱散一切邪恶。”围绕这节经文，我想分享一个来自神的教导，题目是“坐在审判宝座上的王”。

 

首先，坐在审判宝座上的王能明辨善恶，并驱散一切邪恶。

 

请看《箴言》20章8节：“王坐在审判的位上，以眼目驱散一切邪恶。”此处译为“驱散”（scatters）的动词，在英语中也有“扬净/簸扬”（winnows out）之意，这反映了希伯来语原文的字面含义（Gesenius）。从字面上看，它指的是“扬场”这一动作——即将谷物抛向空中，以分离麦粒与糠秕（Naver Dictionary）。它的另一个字面意思是“筛除（不想要的东西）”（Naver Dictionary；英语中为“sifts” [MacArthur]）。何为“扬场”？它是指在扬谷筐中抛扬谷物，从而将优质谷粒与糠秕分离开来的动作（Internet）。因此，所罗门王在《箴言》20章26节中说道：“智慧的王扬净恶人，用打谷的轮碾压他们。”所罗门王要表达的重点是：一位坐在审判位上的王，会以智慧区分善恶，正如人将谷粒与糠秕分开那样；随后，他会筛除那些不想要的邪恶。在默想这段经文时，我脑海中浮现出另外几处经文：

 

(1) 首先想到的是《马太福音》3章12节：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，用不灭的火把糠烧尽了。”这是施洗约翰说的话，指的是耶稣基督——即在他之后将要来临的那位——所要执行的审判。耶稣这次审判的结果是：麦子被收进仓里，而糠则被不灭的火焚烧。这里的“麦子”指的是信靠耶稣的义人，而“糠”指的是不信祂的恶人。此外，耶稣将麦子收进去的“仓”象征着天国，而恶人（糠）被焚烧的“不灭的火”之处则象征着地狱。

 

(2) 其次想到的是《马太福音》25章31至46节中关于末世的预言。

 

请看《马太福音》25章31至33节：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。”这归根结底意味着，当耶稣重返世间时，祂将作为君王坐在审判宝座上，召集万民到祂面前，并将他们区分开来——就像牧人把绵羊和山羊分开那样。因此，《马太福音》25章46节指出，主——那位坐在审判宝座上的万王之王——将把恶人（如山羊）送入永刑，并引领义人（如绵羊）进入永生。你相信那位将要施行审判并区分义人与恶人的主吗？当主将来降临施行审判时，祂会将恶人与义人分开，并对恶人施以永恒的惩罚，同时带领义人进入永恒的天国。其次，在坐在审判宝座上的君王面前，没有人能声称自己已经洗净了自身的罪。

 

请看今天的经文——《箴言》20章9节：“谁能说：‘我已保守我的心纯洁；我已洗净了自己的罪’？”我们中间有谁能说“我已保守我的心纯洁”呢？世上有谁能自信地宣告：“我是洁净的；我没有罪”？《罗马书》3章10节说：“经上记着说：‘没有义人，连一个也没有。’”再看《约翰一书》1章8节：“如果我们声称自己没有罪，就是自欺，真理也不在我们里面了。”然而，在《约伯记》33章9至11节中，我们看到约伯的朋友引述他的话道：“我是纯洁无罪的；我是洁净、没有过犯的。然而神却找我的岔子，视我为仇敌；祂把我的脚锁在木狗里，监视我的一切行踪。”如果约伯真的如其朋友所言那样想，他在神眼中会被视为纯洁吗？反思这个问题，让人想起赞美诗《我所做尽是罪恶》（Hymn 274）第四节的歌词：“纵使我改掉一切恶行，摒弃一切邪念，在主面前仍无法夸口自己纯洁。”究竟有谁能在圣洁的神面前夸口自己纯洁呢？在那位目光如火焰般审察我们（《启示录》2:18）——洞察我们内心深处（《箴言》20:27）的神面前，又有谁能声称自己已洗净了罪呢？世上没有一个人能做到。然而，唯有一位——神的儿子耶稣，既是完全的神又是完全的人——是纯洁无罪的。正是这位无罪的耶稣被钉十字架而死。神使那无罪的耶稣替我们成为罪（《哥林多后书》5:21）。祂的目的是要彻底洗除我们所有的罪孽，并通过耶稣基督洗净我们的罪（《诗篇》51:2）。换言之，神使那无罪的耶稣死在十字架上，为要涂抹我们一切的罪孽，并在我们里面造一颗清洁的心（9–10节）。此外，神借着叫耶稣从死里复活，宣告了你我在祂眼中是公义的（罗马书 4:25）。这就是说，神使那无罪的耶稣为我们成为罪，其目的是要使我们在基督里成为神的义（哥林多后书 5:21）。使徒保罗在以弗所书 5:25–27 中阐明了这一真理：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病……”“……要使教会成为圣洁，没有瑕疵。”使徒保罗指出，耶稣爱教会并为教会舍己，其目的是要在神面前建立一个荣耀的教会；而这个荣耀的教会是纯洁、圣洁且毫无瑕疵的。《启示录》21:9 将这个荣耀的教会称为“新妇，就是羔羊的妻”。换言之，教会就是羔羊耶稣的妻子——即新妇。此外，这个荣耀的教会由那些蒙召赴羔羊婚筵的有福之人组成（19:9）。在马太福音 5:8 中，耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”我们确实必得见神。当那位坐在审判宝座上的君王分别义人和恶人时，主必领我们——这些因耶稣的功劳而称义的人——进入永生。因此，在主——那位坐在审判台前的万王之王——面前，我们将能宣告：“我是洁净的，没有罪。”这是因为那无罪的耶稣担当了我们的罪，死在十字架上，并洗净了我们一切的罪。