حياة المسيحي البارّة (1) [أمثال 20: 13-18]

  

حياة المسيحي البارّة (1)

 

 

 

[أمثال 20: 13-18]

 

 

قبل بضعة أشهر، وخلال جلسة لدراسة الكتاب المقدس في منطقتنا، قرأنا وتشاركنا التأملات حول الإصحاح الثاني من رسالة تيطس. في ذلك الوقت، علّق أحد الشمامسة قائلاً: "يبدو أن الأشخاص الذين يؤمنون بيسوع هم أسوأ حالاً" [مقارنةً بالآخرين]. لاحقاً، وبعد انتهاء الدراسة وتناول وجبة الطعام، تحدثتُ مع ذلك الشماس وفهمتُ مغزى تعليقه بشكل أعمق. وحين أدركتُ المعنى الكامل لتلك الكلمات، وجدتُ نفسي مضطراً للموافقة عليها. علاوة على ذلك، مرّت عليّ أوقات كثيرة عجزتُ فيها عن الكلام، متسائلاً: لماذا نتصرف نحن المسيحيين -بدلاً من أن نكون ملحاً ونوراً للعالم- بطريقة أسوأ غالباً من غير المؤمنين؟ وعند التفكير في السبب، أعتقد أن أحد الأسباب -كما ورد في تيطس 2: 1- هو أننا كمسيحيين أخفقنا في تعلّم "التعليم الصحيح" (أو التعليم السليم) كما ينبغي. ونتيجة لذلك، فإننا نفشل في النطق بـ "كلام سليم" (الآية 8)، وبالتالي نفشل في عيش "حياة سليمة".

 

اليوم، ومن خلال التركيز على النص الوارد في سفر الأمثال 20: 13-18، أود أن أتناول موضوع "حياة المسيحي البارّة" وأن نستخلص أربعة دروس حول الكيفية التي ينبغي أن نعيش بها كمسيحيين. أصلي أن نتبنى جميعاً هذه التعاليم ونسعى جاهدين لتطبيقها عملياً، لنعيش كمسيحيين حقيقيين في هذا العالم.

 

أولاً: يجب علينا أن نحافظ على نمط حياة بارّ.

 

انظروا إلى الآية 13 من سفر الأمثال 20 في نص اليوم: "لا تُحِبَّ النَّوْمَ لِئَلَّا تَفْتَقِرَ. اِفْتَحْ عَيْنَيْكَ تَشْبَعْ خُبْزاً". لقد تلقينا بالفعل دروساً حول الكسل والاجتهاد أثناء تأملنا في سفر الأمثال. ومن هذه الدروس ما ورد في سفر الأمثال 6: 9-11: "إِلَى مَتَى تَنَامُ أَيُّهَا ​​الْكَسْلاَنُ؟ مَتَى تَنْهَضُ مِنْ نَوْمِكَ؟ قَلِيلاً نَوْمٌ، قَلِيلاً نُعَاسٌ، وَقَلِيلاً طَيُّ الْيَدَيْنِ لِلرُّقُودِ، فَيَأْتِي فَقْرُكَ كَسَاعٍ، وَعَاوَزُكَ كَغَازٍ مُسَلَّحٍ". عندما نتأمل في هذا المقطع جنباً إلى جنب مع نص اليوم —سفر الأمثال 20: 13— نخلص إلى أن الشخص الكسول يحب النوم، وأن حب النوم يؤدي إلى الفقر. ولذلك، يخبرنا الملك سليمان، كاتب سفر الأمثال، في نص اليوم بأن "نفتح أعيننا"؛ أي بعبارة أخرى، أن "نبقى مستيقظين". وبصيغة أخرى، هو يقول إنه عندما يحين وقت العمل، يجب ألا نغفو بل يجب أن نظل يقظين. وكما تأملنا سابقاً في سفر الأمثال 6: 6-11، يحثنا الكاتب على أن نكون مثل النملة التي "تُعِدُّ في الصيف طعامها، وتجمع في الحصاد أكلها" (العدد 8)؛ فهو يخبرنا ألا نُفضّل النوم حين يكون هناك عمل يجب إنجازه، بل أن نبقى مستيقظين ونعمل. ويؤكد لنا الكتاب المقدس أننا عندما نفعل ذلك، سنحظى بـ "وفرة من الطعام".

 

في جميع أجزاء الكتاب المقدس، يخبرنا الله مراراً وتكراراً بأن "نبقى مستيقظين". لننظر مثلاً إلى رسالة تسالونيكي الأولى 5: 6: "فَلاَ نَنَمْ إِذًا كَالْبَاقِينَ، بَلْ لِنَسْهَرْ وَنَصْحُ". فما الذي ينبغي علينا فعله إذن ونحن ساهرون وصاحون؟ ينبغي علينا أن نصلي. انظر إلى رسالة كولوسي 4: 2: "وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِالشُّكْرِ". في الواقع، الصلاة موضوع يرتبط كثيراً في الكتاب المقدس بالأمر بأن "نبقى مستيقظين". بعبارة أخرى، يخبرنا الكتاب المقدس أن نبقى مستيقظين ونواصل الصلاة. لماذا يأمرنا الكتاب المقدس بأن نبقى مستيقظين ونستمر في الصلاة؟ السبب هو ألا "نقع في التجربة". انظر إلى إنجيل متى 26: 41: "اِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئَلاَّ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ. أَمَّا الرُّوحُ فَنَشِيطٌ وَأَمَّا الْجَسَدُ فَضَعِيفٌ". وهناك موضوع آخر في الكتاب المقدس يرتبط بالدعوة إلى "السهر" (أو البقاء مستيقظين)، وهو المجيء الثاني ليسوع. انظر إلى إنجيل متى 24: 42: "فَاسْهَرُوا إِذًا، لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ". يجب علينا أن نبقى مستيقظين لأننا لا نعلم في أي يوم سيعود الرب. فيما يتعلق بحالة اليقظة هذه، يخبرنا إنجيل لوقا 21: 36: "اسْهَرُوا إِذًا وَصَلُّوا فِي كُلِّ حِينٍ، لِكَيْ تُحْسَبُوا أَهْلًا لِلنَّجَاةِ مِنْ جَمِيعِ هذِهِ الأُمُورِ الْمُزْمِعَةِ أَنْ تَحْدُثَ، وَتَقِفُوا قُدَّامَ ابْنِ الإِنْسَانِ". إنها تعلمنا ضرورة الصلاة والسهر دائمًا حتى نتمكن من النجاة من الأحداث القادمة والثبات في الرب.

 

أيها الأصدقاء، إن نمط الحياة المسيحي السليم الذي يجب أن ندركه هنا هو: لا تحبوا النوم، بل ابقوا مستيقظين واعملوا بجد. أتذكر هنا الترتيلة رقم 330، "عندما يحل الليل المظلم": (المقطع الأول) عندما يحل الليل المظلم، أدِّ واجبك؛ انهض مبكرًا والندى لا يزال طريًا؛ واعمل بجد منذ شروق الشمس؛ فالليل الذي لا يستطيع فيه أحد العمل سيأتي قريبًا. (المقطع الثاني) عندما يحل الليل المظلم، أدِّ واجبك؛ لا تتكاسل ووقت العمل حان؛ ورغم أننا نكدح نهارًا، سيأتي وقت الراحة؛ فالليل الذي لا يستطيع فيه أحد العمل سيأتي قريبًا. (المقطع الثالث) عندما يحل الليل المظلم، أدِّ واجبك؛ اعمل بجد تحت أشعة الشمس الغاربة المائلة؛ وحتى عندما يتلاشى الضوء ويحل الظلام، اعمل بكل قوتك. أيها الأصدقاء، تمامًا كما تقول كلمات الترتيلة، لا يمكننا إنكار حقيقة أن الليل الذي لن نتمكن فيه من العمل قادم علينا جميعًا، وقادم *قريبًا*. لذا، يجب ألا "نتكاسل ووقت العمل حان". يجب أن نعمل بجد بدلًا من حب النوم خلال ساعات العمل. هذه هي طريقة الحياة الصحيحة للمسيحي.

 

ثانيًا، يجب أن نتحدث بصدق واستقامة.

 

انظروا إلى نص اليوم، سفر الأمثال 28: 14: "الْمُشْتَرِي يَقُولُ: 'رَدِيءٌ، رَدِيءٌ'، وَلكِنْ حِينَ يَمْضِي يَفْتَخِرُ". أيها الأصدقاء، عندما تذهبون إلى متجر كبير أو سوق لشراء شيء ما، كيف تساومون البائع؟ ما زلت أتذكر زيارتي لعدة وكالات بيع سيارات في منطقة "بوينا بارك" مع حَمِيَّ لشراء سيارة بعد عودتي إلى الولايات المتحدة في ديسمبر 2003؛ وأتذكر أنني فكرت في نفسي حينها: "إذن، *هكذا* يشتري المرء سيارة". على حد تذكري، سأل حَمِيّ (والد زوجتي) ذات مرة أحد الباعة عن سعر مركبة؛ وحين سمع السعر، تظاهر بأنه يراه باهظاً للغاية وقال إنه سيبحث في مكان آخر. حينها، ألمح البائع إلى إمكانية خفض السعر، وأعتقد أن هذه هي الطريقة التي انتهى به الأمر إلى شراء سيارة "هوندا" التي أقودها اليوم. وقبل بضعة أسابيع، ذهبتُ لغسيل سيارتي، فأخبرني العامل بضرورة دفع 15 دولاراً لأن مركبتي من فئة السيارات الرياضية متعددة الأغراض (SUV). غير أنني عندما ذكرتُ بثقة أنني دَفعتُ 12.99 دولاراً في زيارتي السابقة، قام العامل بتدوين مبلغ 13 دولاراً في القسيمة. بعد ذلك، أخذتُ القسيمة إلى الداخل للدفع، وعندما سلمتها للمرأة الكورية الموجودة عند مكتب الدفع، احتسبت لي السعر السابق البالغ 12.99 دولاراً. وفي نص اليوم —من سفر الأمثال 20: 14— يصف الملك سليمان موقفاً يتفاوض فيه المشتري مع البائع، حيث يتعمد المشتري الحط من قيمة السلعة قائلاً: "رَدِيءٌ، رَدِيءٌ" (أي أنها ليست جيدة)، وذلك سعياً منه لخفض السعر. وبعد أن ينجح في شراء السلعة بتكلفة أقل، يتباهى المشتري بذكائه وحسن تصرفه (ماك آرثر).

 

هل مررت بتجربة كهذه من قبل؟ في عصرنا هذا، حيث يمكننا شراء مجموعة واسعة من السلع عبر الإنترنت، يرغب المشتري بطبيعة الحال في الحصول على منتج عالي الجودة بسعر منخفض، بينما يسعى البائع لتعظيم أرباحه. ونتيجة لذلك، غالباً ما تحدث عمليات المساومة؛ ومع ذلك، فإن نظام الأسعار الثابتة -الشائع في معظم عمليات التسوق عبر الإنترنت (باستثناء مواقع المزادات)- يترك مجالاً ضئيلاً للتفاوض بين المشتري والبائع. ورغم ذلك، في الحالات التي تكون فيها الأسعار قابلة للتفاوض، لا بد أن يدخل الطرفان في نقاشات؛ ومن الصعب أن يظل تبادل الحديث بين مشترٍ يبحث عن صفقة رابحة وبائع يهدف إلى الربح نقياً وصادقاً تماماً. فالبائعون، على وجه الخصوص، قد يشعرون بأنهم مضطرون للمبالغة أو حتى الكذب، لعلمهم بأن الصراحة التامة قد تؤدي إلى انخفاض أرباحهم. لكننا، بصفتنا بائعين مسيحيين، مدعوون لقول الحق؛ وبعبارة أخرى، يجب ألا نكذب على عملائنا أو نخدعهم. لماذا؟ لأن هذه الأفعال -كما ورد في الشق الثاني من الآية 10 في الإصحاح 20 من سفر الأمثال، وهي آية تأملنا فيها سابقاً- تُعد "رجساً عند الرب". فالله يعلن أنه يبغض "الموازين والمكاييل المتفاوتة"؛ إنه يكره الكذب والخداع. انظر إلى نص اليوم، الأمثال 20: 17: "خُبْزُ الْكَذِبِ لَذِيذٌ لِلإِنْسَانِ، وَبَعْدَ ذلِكَ يَمْتَلِئُ فَمُهُ حَصًى". ماذا يعني هذا؟ يعني أنه على الرغم من أن الطعام الذي يُحصل عليه بالخداع قد يبدو لذيذ الطعم في البداية، إلا أن النتيجة النهائية تكون كريهة ومؤلمة للغاية - تماماً كمن يمتلئ فمه بالرمل (كما يذكر "فالفورد"). بعبارة أخرى، إن الطعام الذي يُحصل عليه بالخداع يجلب الضرر على المرء في نهاية المطاف (كما يذكر "بارك يون-صن"). هل تتذكر الآية 17 من الإصحاح 9 في سفر الأمثال التي تأملنا فيها من قبل؟ "الْمِيَاهُ الْمَسْرُوقَةُ حُلْوَةٌ، وَخُبْزُ الْخُفْيَةِ لَذِيذٌ". وسواء كان الأمر يتعلق بطعام تم الحصول عليه بخداع الآخرين، أو مياه مسروقة، أو خبز أُكِلَ في الخفاء، فإن كل هذه الأمور قد تبدو لذيذة في البداية، لكن عواقب هذه الأفعال غير الأمينة ليست سارة على الإطلاق. ومع ذلك، تكمن المشكلة في أننا نحن المسيحيين نكذب أحياناً ونخدع الآخرين، حتى ونحن ندرك -إلى حد ما- عواقب خياراتنا الخاطئة (الآثمة).

 

يجب ألا نكذب. وبصفتنا مسيحيين، يجب ألا نخدع الآخرين؛ بل يجب علينا أن نقول ما هو صواب، وأن ننطق بالحق. وعندما نتحدث بما هو صواب وحق، يجب أن تكون شفاهنا "شفاه حكمة". تأمل في نص اليوم، سفر الأمثال 20: 15: "يوجد ذهب وكثرة من اللآلئ، أما شفاه المعرفة فهي جوهرة ثمينة". ولكي تكون شفاهنا "شفاه حكمة"، فهذا يعني أننا يجب أن ننطق بكلمات المعرفة. بصفتنا مسيحيين، يجب أن نتحدث عن معرفة الله، وعن المعرفة الكتابية ومعرفة يسوع. وعلاوة على ذلك، يجب أن نتحدث بكلمات الحكمة وننطق بالكلمات الصائبة في الوقت المناسب (والفورد).

 

ثالثاً، يجب علينا ممارسة المحبة الحقيقية. تأمل في نص اليوم، سفر الأمثال 20: 16: "خُذ ثوبَ مَن ضَمِنَ غريباً، وارتَهِنْهُ لأجل الأجانب". لو طلب منك شخص عزيز أن تكون ضامناً له، فماذا ستفعل؟ ولا سيما إذا كنت تعلم أن هذا الشخص يفتقر إلى الموارد اللازمة لسداد الدين؛ هل كنت ستقبل أن تكون ضامناً له، أم كنت ستعتذر بلباقة؟ لقد تلقينا بالفعل توجيهات بخصوص ضمان الجار أو تقديم رهن لأجله في سفر الأمثال 6: 1-5. وتتمثل النقطة الجوهرية في ذلك التعليم في أنه إذا تعهدنا بضمان جارٍ ما (الآية 1) ووجدنا أنفسنا لاحقاً مقيدين بسببه -أي أننا تحملنا عبء التزامه بالدين (الآيات 2-3)- فيجب علينا اتخاذ إجراء لتحرير أنفسنا (الآية 5). إن السلوك الأحمق الذي يحذر منه الملك سليمان هنا هو ضمان شخص ما -مع العلم التام بأنه غارق في ديون تفوق قدرته على السداد- وبالتالي إلزام أنفسنا بتغطية ذلك الدين في حال تعثره عن السداد. بالطبع، لا أعتقد أن الكتاب المقدس يحذر من أن الضمان بحد ذاته تصرف أحمق في كل الحالات؛ ففي النهاية، يمكن أن يكون ضمان جارٍ يواجه ضائقة مالية عملاً يعكس محبة المسيح تجاه القريب. بل إن السلوك الأحمق الذي يحذر منه سليمان يتمثل في أن يصبح المرء ضامناً دون استعداد لتحمل المسؤولية فعلياً إذا سارت الأمور على نحو سيئ، أو أن يصبح ضامناً عن طريق الخداع، أو أن يضمن شخصاً آخر بينما يفتقر هو نفسه إلى القدرة المالية للوفاء بالالتزام. في سفر الأمثال (20: 16)، يُحذِّر الملك سليمان -كاتب السفر- مرة أخرى من الخطأ الذي يقع فيه الناس عند كفالة الآخرين (بارك يون-سون). يكمن هذا الخطأ في كفالة شخص غريب -أي شخص لا يعرفه المرء جيداً- مما يعرِّض الكفيل لخطر عدم القدرة على استرداد أي شيء من ذلك الشخص. وهذا يطرح تساؤلاً: لماذا قد يقبل أي شخص أن يكون كفيلاً لشخص لا يعرفه جيداً؟ لقد وصف الدكتور بارك يون-سون هذا النوع من السلوك بأنه "مقامرة اقتصادية" (بارك يون-سون). يا لها من مخاطرة مالية هائلة! وسواء كان الأمر يتعلق بإقراض المال لشخص غير قادر على السداد أو كفالته، فإن مثل هذه التصرفات قد تؤدي إلى خسارة مالية فادحة للمُقرض أو للكفيل. بالطبع، قد يجادل البعض بأن المرابين -الذين يقرضون غير القادرين على السداد ثم يستخدمون كل الوسائل الممكنة لتحصيل الأموال، بما في ذلك فرض فوائد باهظة- يحققون أرباحاً بدلاً من تكبد الخسائر. ومع ذلك، فإن سفر الأمثال يحذِّر مراراً وتكراراً من مثل هذه الممارسات المحفوفة بالمخاطر المتعلقة بالكفالة (6: 1-5، 11: 15، 17: 18، 22: 26-27). وكما ذكر الدكتور بارك يون-سون: "عندما ينخرط الناس -وخاصة المؤمنين- في مقامرات اقتصادية، فإنهم عادة ما يفشلون؛ والسبب هو أن الإفراط في المخاطرة المالية يُعدُّ شكلاً من أشكال عدم الإيمان. إذ تعكس هذه المخاطر موقفاً يفترض أن بإمكان المرء التحكم في المستقبل من خلال الجهد البشري مع تجاهل الله (يعقوب 4: 13-17)" (بارك يون-سون). ما رأيك في العبارة القائلة بأن "الإفراط في المخاطرة المالية هو شكل من أشكال عدم الإيمان"؟ هل تتفق مع ذلك؟ بينما كنت أتأمل في سفر الأمثال -سفر الحكمة- وأراجع حياتي الخاصة، أدركتُ بعمق أكبر أن محبة جيراننا بمحبة الله تتطلب أيضاً حكمة الله. على سبيل المثال، وكما أشرتُ بإيجاز في المقدمة، دار بيني وبين أحد الشمامسة حديثٌ -عقب جلسة لدراسة الكتاب المقدس في المنطقة الأولى بكنيستنا- حول كيفية محبتنا لجيراننا. وقد شاركتُه بعض الدروس التي علمني إياها الله شخصياً؛ وكان أحدها هو الالتزام بأن أقول: "سأثق بك لأنني أثق بالله". يعود السبب في ذلك إلى أننا عندما نحب جاراً - واضعين فيه كامل ثقتنا ومؤتمنين إياه على كل شيء ومعاملين إياه كفرد من العائلة - ثم نتعرض لخيانتهم أو صدمة غير متوقعة منهم، فإننا قد نعاني بسهولة من جروح عميقة وشعور بالفقد، مما يدفعنا للاستنتاج بأنه "لا يوجد شخص واحد في هذا العالم يستحق الثقة". وثمة نقطة أخرى أشرت إليها، وهي أن محبة الجار لا تعني بالضرورة البوح بكل خبايا القلب وأسراره الدفينة له. فعلى الصعيد الشخصي، أميل إلى الشفافية والانفتاح بشأن حياتي؛ ومع ذلك، فقد استوقفني بشدة ما ورد في قصة شمشون الواردة في الإصحاح السادس عشر من سفر القضاة. لقد دأبت دليلة على إلحاحها اليومي على شمشون لمعرفة سر قوته العظيمة، حتى ضاق ذرعاً وبلغ به الضيق والضجر مبلغاً جعله يشعر وكأنه سيموت (الآيتان 15-16)؛ وفي النهاية، يذكر النص أنه "كشف لها كل ما في قلبه" (أو "أخبرها بكل شيء") (الآية 17). وعند مشاركة هذا الدرس مع الشماس، عبرت عن رأيي بأنه حتى مع أولئك الذين نكنّ لهم محبة عميقة، لا داعي لأن نبوح بكل ما في أعماقنا؛ إنه درس يعلمنا أهمية ضبط النفس والتحفظ، حتى في خضم محبتنا لجيراننا. وأعتقد أن هذا النوع من ضبط النفس يتطلب معرفة كيفية قول "لا" - بأسلوب مهذب وحازم في آن واحد - عندما يقتضي الموقف ذلك. ومن الأمثلة التي تستوجب منا قول "لا" بهذه الطريقة: تلقي طلب للقيام بدور الضامن لقرض مالي. وبالطبع، إذا كان المرء يمتلك الملاءة المالية لسداد الدين ومستعداً تماماً لتحمل تلك المسؤولية من أجل شخص عزيز، فقد لا يشكل القيام بدور الضامن أي مشكلة. غير أنه ليس من الحكمة أو المحبة السليمة تجاه الجار أن يتحمل المرء ديناً أو يقدم ضمانات للآخرين - بدافع المحبة ظاهرياً - بينما يفتقر إلى القدرة المالية للوفاء بذلك الالتزام. وعلينا أن نأخذ على محمل الجد ملاحظة الدكتور "بارك يون-سون" التي تشير إلى أن مثل هذا التهور المالي ينبع من نقص في الإيمان وتجاهل لله. يعلّمنا الكتاب المقدس أن التصرف السليم -بدلاً من العمل كضامن- يتمثل في تقديم مساعدة مالية مباشرة للقريب المحتاج (راجع تثنية 15: 1-15؛ 19: 17) أو إقراضه المال دون تقاضي فوائد (راجع لاويين 25: 35-38؛ 28: 8).

 

أيها الأحباء، يجب علينا أن نمارس المحبة التي ترضي الله. فالمحبة الحقيقية هي المحبة القائمة في الرب وفي الحق؛ أما المحبة التي تحيد عن حق الله فهي ليست محبة صحيحة أبداً. علينا أن نحب جيراننا وفقاً لكلمة الله. وعلى وجه الخصوص، وكما ورد في نص اليوم —سفر الأمثال 20: 16— يجب علينا توخي الحذر الشديد فيما يتعلق بضمان الآخرين (الغرباء). فإذا ارتكبنا خطأ ضمان جارٍ ما، فلن نتمكن من الإفلات من العواقب المترتبة على ذلك. وعلاوة على ذلك، فإن هذه العواقب تؤدي إلى حجب مجد الله. لذا، فعندما نحب جيراننا، يجب علينا اتخاذ قرارات حكيمة بشأن مسألة الضمان حتى لا نقع في مثل هذا الخطأ.

 

رابعاً وأخيراً، يجب علينا ممارسة الإدارة السليمة.

 

انظروا إلى نص اليوم، سفر الأمثال 20: 18: "الْمَقَاصِدُ بِالْمَشُورَةِ تُثَبَّتُ، وَبِالتَّدْبِيرِ يُصْنَعُ الْحَرْبُ". أنتم جميعاً تعرفون شركة "وول مارت" (Walmart) التي حققت نجاحاً هائلاً في السوق الأمريكية، أليس كذلك؟ ومع ذلك، ورغم توسعها عالمياً -بما في ذلك دخولها السوق الكورية عام 1998- استناداً إلى ذلك النجاح الأمريكي، هل تعلمون لماذا مُنيت بهزيمة ساحقة في السوق الكورية؟ يُعزى السبب إلى أنها ركزت فقط على الأسعار المنخفضة، وفشلت في تلبية تفضيلات المستهلكين الكوريين. فعلى سبيل المثال، يكره المستهلكون الكوريون بشدة نمط المستودعات الضخمة المعتاد في متاجر الخصومات الكبيرة؛ فهم يفضلون -حتى في متاجر الخصومات- أن تُعرض المنتجات بطريقة تشبه المتاجر الكبرى (المتاجر متعددة الأقسام)، إلا أن "وول مارت" تجاهلت تماماً تفضيلات العملاء هذه. ونتيجة لذلك، خسرت "وول مارت" المنافسة أمام شركات محلية مثل "إي-مارت" (E-Mart) التي كانت تدرك جيداً تفضيلات الكوريين؛ وفي النهاية، باعت عملياتها بالكامل في كوريا لشركة "إي-مارت" وانسحبت من البلاد. وعند النظر إلى هذه النتيجة جنباً إلى جنب مع نص اليوم من سفر الأمثال 20: 18، يتضح لنا أن "المشورة" و"التدبير" (أو التوجيه) أمران جوهريان في الإدارة. وخير مثال على ذلك هو المشورة التي قدمها يثرون، حمو موسى، له، كما وردت بدءاً من سفر الخروج 18: 17. وكان سياق هذه المشورة يتمثل في الموقف الذي كان فيه موسى يجلس ليقضي بين الشعب بينما كانوا يقفون حوله من الصباح حتى المساء (الآية 13). عندما رأى يثرون ذلك، أدرك أن الشعب وموسى سينهكون حتماً، وأن موسى لا يستطيع تحمل هذا العبء الثقيل بمفرده (الآية 18)؛ ولذا نصح موسى بتعيين قادة —على الألوف والمئات والخمسينات والعشرات— من بين رجال يتقون الله، ويتسمون بالأمانة، ويكرهون الكسب غير المشروع، ليحكموا بين الشعب في الأوقات المناسبة (الآية 22). استمع موسى لكلمات حميه وعمل بموجبها، فاختار رجالاً أكفاء من إسرائيل ليكونوا قادة على الألوف والمئات والخمسينات والعشرات؛ فكانوا يحكمون بين الشعب بانتظام، ولا يعرضون على موسى إلا القضايا الصعبة (الآيات 24-26). وهكذا، فإن طلب المشورة —سواء كان ذلك في صورة تشاور أو نصيحة— يُعد أمراً ضرورياً ومهمّاً في مجال الإدارة. وإلى جانب النص الوارد اليوم في سفر الأمثال (20: 18)، فقد نقل الملك سليمان، كاتب سفر الأمثال، التعاليم ذاتها في نص تأملناه سابقاً، وهو سفر الأمثال (15: 22): "تخيب المقاصد عند عدم المشورة، وأما عند كثرة المشيرين فتثبت". وبالمثل، يذكر سفر الأمثال (11: 14): "الخلاص في كثرة المشيرين" (أو السلام والأمان). وهذا يعني أن الحكمة الاستراتيجية أمر جوهري لكسب الحرب.

 

أشار أحد أساتذة الاقتصاد ذات مرة إلى أن الكتاب المقدس يولي اهتماماً بالاقتصاد يفوق ما تقدمه أي كتب دراسية تقليدية في هذا المجال؛ إذ ترد الإشارات إلى الاقتصاد والإدارة فيما لا يقل عن 15,600 موضع في العهدين القديم والجديد. وفي هذا الصدد، يُعتبر الكتاب المقدس مرجعاً متميزاً في الاقتصاد ودليلاً عملياً للإدارة. وغالباً ما يُشار إلى "اقتصاد التوراة" باعتباره نموذجاً كتابياً للاقتصاد والإدارة، وتتمثل إحدى السمات الرئيسية لهذا النظام في الفصل بين الملكية والإدارة؛ فالكتاب المقدس يميّز بينهما منذ البداية. فمن هو المالك؟ إنه الله. ومن هو المدير؟ نحن؛ أي أولئك الذين أُوكلت إليهم مهمة الإدارة. نحن ندير الموارد المادية —التي هي ملك لله— بصفتنا وكلاء مؤتمنين. ويمثل هذا "النظرة الكتابية للثروة"، وهي واحدة من ثلاث وجهات نظر جوهرية ينبغي أن يتبناها المسيحيون (إلى جانب "النظرة الكتابية للحياة" و"النظرة الكتابية للمهنة أو الدعوة"). باختصار، تقر النظرة الكتابية للثروة بأن الله هو مالك جميع الممتلكات المادية، بينما نعمل نحن بمثابة وكلاء مؤتمنين عليها فحسب. يكمن أحد الفروق الجوهرية بين الاقتصاد الكتابي والاقتصاد العام في أن الأخير يركز في المقام الأول على "الكسب"، بينما يولي الكتاب المقدس الأولوية لتعليمنا كيفية "الإنفاق السليم". وتقدم لنا الآيتان 1 و3 من الأصحاح السادس عشر في سفر الأمثال هذا التوجيه: "لِلإِنْسَانِ تَدَابِيرُ الْقَلْبِ، وَمِنَ الرَّبِّ جَوَابُ اللِّسَانِ... اسْتَوْدِعِ الرَّبَّ أَعْمَالَكَ فَتُثَبَّتَ خُطَطُكَ". فما الدرس الذي نتعلمه من ذلك؟ هو أن علينا أن نُودِع خططنا وتدبير أمورنا بين يدي الله. ولماذا؟ لأن خطط الله وحدها هي التي ستتحقق يقيناً. تأمل ما ورد في سفر إشعياء 14: 24: "قَدْ أَقْسَمَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلاً: إِنَّهُ كَمَا قَصَدْتُ يَكُونُ، وَكَمَا نَوَيْتُ يَتَحَقَّقُ".

 

أود أن أختتم هذه التأملات. نحن مسيحيون، وبصفتنا مسيحيين، يجب أن نعيش حياة بارة. إن عيش حياة بارة يعني الحفاظ على نمط حياة قويم، والتحدث بصدق واستقامة، والمحبة على النحو الصحيح، وإدارة شؤوننا بأسلوب سليم. وعندما نفعل ذلك، سنتمكن من أداء دورنا بأمانة كملح ونور في هذا العالم.