الرئيس المثالي [أمثال 19: 12؛ 20: 2]

 

الرئيس المثالي

 

 

 

[أمثال 19: 12؛ 20: 2]

 

 

ما رأيك في رئيس الدولة التي تعيش فيها؟ هل تعتبره رئيساً مثالياً؟ عندما أفكر في كلمة "رئيس"، أتذكر عنواناً أطلقته على تأمل روحي استند إلى نص (1 صموئيل 15: 23) في شهر مارس من عام 2004، وذلك حين سمعتُ نبأ إقرار الجمعية الوطنية لمذكرة عزل الرئيس السابق الراحل "روه مو-هيون". كان ذلك العنوان هو "الملك المرفوض". لا تزال لدي ذكريات غامضة تشير إلى أن توقيت ذلك الأمر كان لافتاً للغاية. وللتوضيح، لم أكن أعتزم عمداً التأمل في شخصية الملك شاول—الذي رفضه الله في (1 صموئيل 15: 23)—بسبب أخبار عزل الرئيس "روه" تحديداً؛ بل إن ذلك النص كان قد لامس نفسي بالفعل، وتزامنت الأحداث المحيطة بالرئيس "روه" مع خضم تأملي في ذلك الموضوع. لذا، وبينما كنت أُعِدُّ عظة اليوم، عدتُ إلى تأملاتي حول (1 صموئيل 15: 23) واستعرضتُ الأسباب السبعة التي أدت إلى رفض الله للملك شاول: العصيان، والغطرسة، والنفاق، واختلاق الأعذار، والطمع، وعبادة الأصنام، والخوف من الناس. أتذكر أنني وجدتُ عزاءً في حقيقة أنه، في الوقت الذي رُفِض فيه الملك شاول وسط المعاناة والأزمات، كان هناك أيضاً الملك داود—الذي أُقيم في الحقبة ذاتها—والذي وُصف بأنه رجلٌ حسب قلب الله. كم كان الأمر صادماً للأمة بأسرها حين رُفِض ملكهم! ومع ذلك، كان الله يُعِدُّ بالفعل الملك داود، ذلك الرجل الذي يوافق قلبه. لماذا كان الملك داود شخصاً يُرضي قلب الله؟ السبب هو أن داود كان يستمع إلى كلمة الله ويطيعها، مجسداً بذلك حقيقة ما ورد في (1 صموئيل 15: 22): "الطاعة أفضل من الذبيحة، والإصغاء أفضل من شحم الكباش". ورغم أنه ارتكب خطيئة الزنا مع بثشبع—وهي امرأة متزوجة—وتسبب في مقتل زوجها، الجندي المخلص أوريا، للتغطية على تلك الخطيئة، إلا أنه بادر فوراً بالاعتراف والتوبة عندما وبّخه النبي ناثان. اختتمتُ جلسة "الوقت الهادئ" (QT) تلك بصلاةٍ حارةٍ كي يُقيم الله في كوريا "ملكاً" (رئيساً) يكون قلبه موافقاً لقلب الله. وفي وقت لاحق، عدتُ إلى ملفٍ يخصّ "الوقت الهادئ" يعود لشهر يونيو 2008، كنتُ قد تأملتُ فيه المزمور 101 تحت عنوان "الملك المثالي وشعبه المثالي". وتذكرتُ حينها قراءتي لتعليقات أدلى بها الدكتور جيمس دوبسون -وهو شخصية بارزة في الأوساط الإنجيلية الأمريكية- بشأن السيناتور باراك أوباما، الذي كان مرشحاً للرئاسة آنذاك؛ حيث أشار دوبسون إلى أن أوباما يتبنى "لاهوتاً مشوشاً". وقد تزامنت فترة التأمل تلك في المزامير مع وقتٍ في كوريا أعقب تولي "لي ميونغ باك" -وهو مسيحي- منصب الرئاسة، حيث كانت تُنظَّم وقفات احتجاجية بالشموع حول قضية إعادة التفاوض على اتفاقيات استيراد لحوم الأبقار. وفي خضم تلك الظروف، قادني الله للتأمل في المزمور 101 والتفكير في قلب الملك المثالي. وقد تمحور تأملي حول ثلاث نقاط: أولاً، قلب الملك المثالي يقدّر الرحمة والعدل؛ وثانياً، هو قلب متواضع؛ وثالثاً، هو قلب يبتعد عن الالتواء -أي الطبيعة المخادعة أو الحياة التي يختلف فيها المظهر الخارجي عن الحقيقة الباطنية. وكانت آخر مرة تأملتُ فيها في موضوع "الملك" في مايو 2012، حيث ركزتُ على موضوع "الملك الصالح الذي يُرضي الله". وتمحور ذلك التأمل حول الآيات من 10 إلى 15 من الإصحاح 16 في سفر الأمثال؛ وفي ذلك الوقت، حمل مقالٌ نُشر على الإنترنت في صحيفة "هانكوك إيلبو" (Hankook Ilbo) عنواناً يقول: "أوباما: أول رئيس مثلي الجنس". وقد أتاح لي التأمل في هذه الآيات فرصة للنظر فيما إذا كان الرئيس أوباما -أول رئيس أمريكي يعلن صراحةً تأييده لزواج المثليين- رئيساً صالحاً حقاً في نظر الله. وحددتُ ثلاث سمات للملك الصالح الذي يُرضي الله: أولاً، يتخذ قرارات عادلة وبارة مسترشداً بحكمة الله؛ وثانياً، يكره فعل الشر؛ وثالثاً، يتقبل مشورة الرعايا المخلصين. ومواصلةً لهذه الرحلة في التأمل بكلمة الله بشأن الملوك، نرى اليوم الملك سليمان -كاتب سفر الأمثال- يتحدث عن الملك المثالي في الآية 12 من الإصحاح 19 والآية 2 من الإصحاح 20 من سفر الأمثال. لذا، وانطلاقاً من هاتين الآيتين وموضوع "الرئيس المثالي"، أود أن أتأمل في صفات الملك المثالي كما علّمها الله، وأن أصلي لكي يصبح رئيس أمتنا قائداً يرضي الله.

 

أولاً، يحكم الرئيس المثالي الأمة بالبر.

 

انظر إلى الشطر الأول من سفر الأمثال 19: 12 وسفر الأمثال 20: 2: "غضب الملك كزئير الأسد..." (19: 12)؛ "غضب الملك كزئير الأسد؛ ومن يثير غضبه يعرض حياته للخطر". يُشبّه الملك سليمان غضب الملك بزئير الأسد، وهو تشبيه يطرح علينا سؤالين. السؤال الأول هو: "لماذا يغضب الملك؟" إن سبب غضب الملك ليس كونه طاغية؛ بل لأنه ملك بار يكره شرور الأمة التي يحكمها (بارك يون-سون). تأمل في سفر الأمثال 16: 12: "فعل الشر مكروه لدى الملوك، لأن العرش يثبت بالبر". ولذلك، فإن غضب الملك المذكور في نصوص اليوم—الأمثال 19: 12 و20: 2—هو تعبير عن البر. إن التأمل في غضب الملك البار هذا يذكّرنا بغضب الله البار، ملك الملوك. وعلى وجه الخصوص، ذكّرتني الأخبار الأخيرة المتعلقة بمراجعة المحكمة العليا الأمريكية لقضية زواج المثليين بكلمات الرسالة إلى أهل رومية 1: 18 وما يليها. إذ ينص الكتاب المقدس بوضوح على أن: "غضب الله مُعلَن من السماء على كل فجور الناس وشرهم، الذين يحجزون الحق بالشر" (الآية 18). وما هي إحدى عواقب ذلك؟ انظر إلى رومية 1: 26-27: "لذلك أسلمهم الله إلى شهوات مخزية. فحتى نساؤهم استبدلن العلاقات الجنسية الطبيعية بأخرى غير طبيعية. وبالمثل، ترك الرجال أيضاً العلاقات الطبيعية مع النساء واشتعلوا شهوةً بعضهم لبعض؛ فمارس الرجال أفعالاً مخزية مع رجال آخرين، ونالوا في أنفسهم الجزاء العادل لضلالهم". في حين أن الزواج بين الرجل والمرأة هو النظام الطبيعي، فإن الشهوة المتقدة بين الرجال والرجال وبين النساء والنساء هي نتيجة - أو جزاء - لغضب الله. والسؤال الثاني هو: "ما معنى ما ورد في الكتاب المقدس بأن غضب الملك يشبه زئير الأسد؟" توحي عبارة "مثل زئير الأسد" بأنه، تماماً كما يمكن سماع زئير الأسد في أي مكان من الجبال التي يقطنها، ينبغي لسلطة الحاكم الإدارية أن تبث الرعب في نفوس الأشرار في جميع أنحاء البلاد (بارك يون-سون). ولذا، أوصى الرسول بولس في رسالة رومية 13: 7 بوجوب "الخوف ممن يستحق الخوف". كما ذكر قائلاً: "لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ" (الآية 1)، لأن "كُلَّ سُلْطَةٍ هِيَ مُعَيَّنَةٌ مِنَ اللهِ" (الآية 1). وعلاوة على ذلك، أشار بولس إلى أن الحكام لا يشكلون سبباً للخوف فيما يتعلق بالأعمال الصالحة، بل فيما يتعلق بالأعمال الشريرة (الآية 3). ماذا يعني هذا؟ يعني أن أولئك الذين يحكمون الأمة، ويمارسون سلطة أقرّها الله لإقامة العدل، ينبغي أن يكونوا مصدر خوف لمن يرتكبون الشر. انظر إلى الآية 4: "...وَلكِنْ إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ، لأَنَّهُ لاَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَبَثاً، إِذْ هُوَ خَادِمُ اللهِ، مُنْتَقِمٌ لِلْغَضَبِ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُ الشَّرَّ". بمعنى ما، يعمل رئيس الدولة كخادم لله، فيُنفِّذ القصاص - وفقاً لغضب الله - على من يرتكبون الشر. وبعبارة أخرى، هو صاحب سلطة عيّنه الله ليحكم الأمة بالعدل؛ ولذلك، يجب عليه معاقبة فاعلي الشر ومكافأة فاعلي الخير (1 بطرس 2: 14). وعلينا أن نُكرم مثل هذا الحاكم العادل (1 بطرس 2: 17).

 

ومع ذلك، حين أنظر إلى رئيس البلد الذي نعيش فيه، أتساءل عما إذا كان حقاً قائداً يستحق احترامنا كمواطنين من منظور كتابي. يبدو أنه يتبنى رؤية لاهوتية مشوشة - تشبه إلى حد كبير ما وصفه الدكتور جيمس دوبسون - ولا يسع المرء إلا أن يتساءل عما إذا كان إيمانه (إن كان لديه إيمان أصلاً) إيماناً كتابياً حقيقياً. ينص الكتاب المقدس بوضوح على وجوب أن يحكم الملك بالبر، ولكن عندما أتأمل فيما إذا كان رئيسنا يفعل ذلك، لا يسعني شخصياً أن أجيب بـ "نعم، إنه يفعل ذلك". فعلى سبيل المثال، إن رؤية الرئيس والحكومة لا يكتفيان بدعم زواج المثليين فحسب، بل يسعيان أيضاً إلى تشريعه، تدفعني للاعتقاد بأن هذا الأمر لا يمكن وصفه بأنه حكم للأمة وفقاً لبر الله. يخبرنا سفر إشعياء 32: 17 أن "عَمَلُ الْبِرِّ سَلاَمٌ، وَنِتَاجُ الْبِرِّ سُكُونٌ وَطُمَأْنِينَةٌ إِلَى الأَبَدِ"، ومع ذلك فإنني أشك في وجود مثل هذا السلام والهدوء والأمان حقاً في هذا البلد. وإذا واصلنا السير في هذا الطريق، فأنا أخشى أن المجتمع الذي سيرثه أطفالنا وأحفادنا سيكون مفتقراً بشدة إلى الأمان من نواحٍ عديدة. يقول سفر الأمثال 14: 34: "الْبِرُّ يَرْفَعُ شَأْنَ الأُمَّةِ، وَالْخَطِيئَةُ عَارٌ عَلَى أَيِّ شَعْبٍ". ينبغي على الرئيس أن يحكم ببر لكي "يرفع شأن الأمة"، ولكن بدلاً من ذلك، ومن خلال قيادة هذا البلد وشعبه نحو الخطيئة، يبدو أنه يجلب العار علينا نحن المواطنين. وفي المقابل، فإن الملك داود - والد سليمان، كاتب سفر الأمثال - "سَلَكَ أَمَامَ [الرب] بِالأَمَانَةِ وَالْبِرِّ وَاسْتِقَامَةِ الْقَلْبِ" (1 ملوك 3: 6). ونتيجة لذلك، أنعم الرب بنعمة عظيمة على داود، إذ سمح لابنه سليمان بأن يصبح ملكاً على إسرائيل. وعلاوة على ذلك، ولأن الله أحب إسرائيل ورغب في تثبيتها إلى الأبد، فقد أقام سليمان ملكاً ليقيم العدل والبر (2 أخبار الأيام 9: 8). إن صلاتي هي أن يحكم رئيس أمتنا بالعدل والبر - تماماً كما فعل الملك داود والملك سليمان - لكي يثبّت الله بلادنا.

 

ثانياً وأخيراً، يحكم الرئيس المثالي الأمة بالمحبة.

 

انظر إلى الجزء الأخير من الآية 12 في نص اليوم: "...رِضَاهُ كَالنَّدَى عَلَى الْعُشْبِ". من تظن أنه ينال حظوة الملك؟ هل هم أولئك الذين يعصون أوامر الملك، أم الذين يطيعونها؟ بطبيعة الحال، إن من يطيعون أوامر الملك هم من ينالون رضاه. ففي سفر الأمثال (19: 12)، يتحدث الملك سليمان عن ردتي فعل مختلفتين قد تصدران عن الملك: الأولى هي الغضب الشديد —كزمجرة الأسد— تجاه من يعصون أوامره، والثانية هي إسباغ النعمة والرضا واللطف على من يطيعونها. وقد سبق للملك سليمان أن عبّر عن ذلك في سفر الأمثال (14: 35): "رِضَا الْمَلِكِ عَنِ الْخَادِمِ الْعَاقِلِ، وَسَخَطُهُ عَلَى الْخَادِمِ الْمُخْزِي". فمن هو الخادم العاقل؟ وفقاً لسفر الأمثال (16: 13)، الخدم العقلاء هم المخلصون؛ فهم يمتلكون "شفاهًا بارة" ويتحدثون بصدق مع الملك. ويؤكد الملك سليمان أن الملك يُسرّ بهؤلاء الخدم. أما المسؤولون الذين يجلبون العار —ولا سيما المخادعون الذين يرتكبون الشر، كما وُصفوا في سفر الأمثال (16: 12)— فإنهم حتمًا يثيرون غضب الملك. وينطبق هذا المبدأ بالتساوي على العلاقة بين الله —الملك— وبيننا نحن شعبه. بعبارة أخرى، عندما نطيع الرب —ملك الملوك— بصفتنا شعبه، فإنه يغمرنا بنعمته. تأمل في المزمور (5: 12): "لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ تُبَارِكُ الصِّدِّيقَ؛ تُحِيطُ بِهِ بِالرِّضَا كَمَا بِالتُّرْسِ". فالله يبارك الصديقين الذين يطيعون مشيئته، ويحمي حياتهم بنعمته. هل يمكنك تصور ذلك؟ هل يمكنك تخيل رؤية علامات نعمة الله أينما نظرت —وفي كل اتجاه؟ فبينما لا يرى من يعصون كلمة الرب سوى المشاكل والمصاعب تحيط بهم، يجد من يطيعونه نعمة الله تفيض من كل جانب. وفي نص اليوم —وتحديدًا في النصف الثاني من الآية 12 في الإصحاح 19 من سفر الأمثال— يُشبّه الملك سليمان هذه النعمة بالندى على العشب. إذن، ما هي طبيعة رضا الملك الذي يشبه الندى على العشب؟ يرمز "العشب" إلى عامة الناس —الذين يبدون ضعفاء وغير ذي شأن؛ وهكذا، فإن تشبيه حظوة الملك بالندى يوحي بأن الملك لا يقترب من شعبه بهيبةٍ تفرض السطوة، بل بمحبةٍ هادئة ووديعة ومفعمة بالرحمة (بارك يون-سون). وبعبارة أخرى، فإن الملك المثالي لا يسعى لمجرد أن يخدمه شعبه، بل إنه يحبهم ويحترمهم (بارك يون-سون). وبالطبع، ينطبق هذا الأمر عندما يطيع الشعب أوامر الملك؛ أما إذا عصى الشعب أمر الملك وارتكب الشر، فإن الملك البار -الذي يبغض الشر- يجد نفسه مضطراً لمعاقبتهم في غضبه. وفي المقابل، عندما يطيع الشعب أمر الملك ويعيش وفقاً لمشيئة الله، فإن الملك المثالي يخدمهم بمحبة ويعاملهم باحترام، مما يعود على الأمة بفوائد جمّة (16: 15).

 

عند التأمل في هذا النص، فكرتُ في البلد الذي نعيش فيه وطرحتُ على نفسي الأسئلة التالية: "هل يُمكّن رئيس هذا البلد المواطنين حقاً من التمتع بالمزايا والفوائد؟" "وإذا كان الأمر كذلك، فما هي طبيعة هذه المزايا؟" "وهل يعكس ذلك حقاً محبةً واحتراماً للمواطنين؟" ما رأيكم أنتم؟ شخصياً، حين أرى الرئيس يفرض التأمين الصحي على جميع السكان لضمان حصولهم على الرعاية الطبية، أو يسعى لتقنين زواج المثليين لفئة أقلية (المثليين جنسياً) لمنحهم مزايا محددة، فإنني أتساءل عما إذا كان ذلك يمثل حقاً محبةً للشعب تتسم بالهدوء والوداعة والرحمة، ومعاملةً لهم باحترام حقيقي. ورغم أنني قد لا أكون خبيراً في شؤون التأمين الصحي، إلا أنني مقتنع تماماً بأن دعم الرئيس والحكومة لزواج المثليين والسعي لتقنينه ليس بأي حال من الأحوال عملاً نابعاً من محبة تهدف إلى نفع الشعب؛ فالسبب هو أن مثل هذه المحبة ليست محبة الله، بل هي محبة حادت عن الحق. فالمحبة التي لا تستند إلى حق الله هي محبة بلا معنى.

 

أود أن أختتم تأملي في هذه الكلمة. لقد تأملنا اليوم في جانبين من جوانب الملك المثالي: وتحديداً، تعلمنا أن الملك المثالي يحكم الأمة بالعدل والمحبة معاً. وبينما كنا نتأمل في هذا النص، لم يسعنا إلا أن نفكر في رئيس البلد الذي نعيش فيه. قادنا هذا بطبيعة الحال إلى طرح السؤال التالي: "هل يُعدّ رئيسنا حقاً رئيساً مثالياً عند النظر إليه في ضوء كلمة الله؟" فلنتحدْ الآن معاً في الصلاة إلى الله من أجل رئيسنا.