愚蠢的儿子 [箴言 19:10, 13-14, 18, 26-27]

愚蠢的儿子

 

 

 

[箴言 19:10, 13-14, 18, 26-27]

 

 

你读过那个名为《卖盐人的傻儿子》的韩国民间故事吗？故事是这样的：很久以前，某个村庄里住着一位卖盐人。他有一个儿子，因生性愚笨、反应迟钝而让他操碎了心。尽管儿子已长大成人，却连简单的算术都不会，甚至分不清大米和大麦。卖盐人自然对这个傻儿子忧心忡忡。当儿子提出也想做卖盐生意时，父亲便把装满盐的背架（一种传统的背负式运载工具）绑在他背上，打发他出门去卖盐。傻儿子来到了一处矿工聚集的地方，大声吆喝着叫卖。然而，矿工们正忙于劳作，不仅不买盐，反而对他破口大骂，结果他连一勺盐也没卖出去。父亲得知后便指点他说，在那种地方，应该先帮忙挖地干活，等人们休息时再卖盐。第二天，儿子再次出发。这一次，他来到了一场婚礼附近；想起父亲的教导，他径直走向新郎新娘，开始卖力地挖起地来。人们在喜庆的日子里见到这种举动，感到十分愤怒，纷纷举起棍棒要惩罚他，吓得儿子落荒而逃。父亲听闻此事后告诉他，在那种场合，应该载歌载舞并高喊“真是大喜事啊！”来推销盐。就在第二天，儿子又一次出门卖盐，急匆匆地奔向人群聚集之处。他完全照着父亲的吩咐，欢快地跳着舞，高喊着：“真是大喜事啊！真是大喜事啊！买点盐吧！”——然而，他这么做的地方，竟然是一户正在着火的人家。儿子挨了一顿打回到家后，父亲才解释说，在那种情况下，应该先泼水灭火，然后再卖盐。然而，那个愚昧的儿子——因过于死板地听从了建议——第二天就冲到正在争吵的人群中，把水泼在他们身上，并叫他们去买盐。结果可想而知，那些人愤怒地围攻了他。最终，他不仅没能卖出盐，还因为照搬父亲的话而屡遭痛打；他发誓再也不卖盐了，并对无辜的父亲心生怨恨。你如何看待这个故事？难道不觉得愚昧的儿子确实让父母操心吗？他看起来就像个傻瓜，只知道听从父亲的话，却缺乏根据具体情况灵活行事的智慧。

 

在今天的经文——《箴言》19章13节——中，作者所罗门王写道：“愚昧的儿子是父亲的败坏；争吵的妻子如屋顶漏水，滴漏不止。”这里的“愚昧的儿子”指的是那些不敬畏神、不顺从父母且惯于行恶的人（朴允善语）。围绕这节经文和“愚昧的儿子”这一主题，我想探讨两个要点：第一，愚昧的儿子是怎样的人；第二，父母应当为这样的儿子做些什么，以及该如何去做。

 

首先，愚昧的儿子是怎样的人？

 

我们可以从三个特征来分析：

 

(1) 愚昧的儿子生活挥霍无度。

 

请看今天的经文《箴言》19章10节：“愚昧人宴乐度日是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？”我记得前些年韩国有一则新闻，谈到了新任总统朴槿惠所背的一个手提包。当时人们纷纷猜测那是一款昂贵的奢侈品——具体来说，是一个价值约一百万韩元的鸵鸟皮包——但后来发现，那其实是韩国本土一家小作坊生产的手工制品。听到这则新闻时，我脑海中闪过的第一个念头就是：“这款包肯定会热销。”原因在于，看到总裁背着那样的包，很可能会引发许多人想要购买并背同款包的欲望。在我看来，许多人都热衷于购买奢侈品。事实上，随着韩国奢侈品消费群体的扩大，据报道，一些热门商品甚至出现了彻底售罄、无货可卖的情况。

 

你对“奢侈”或“挥霍”有什么看法？我曾在网上读过一篇题为《什么样的女人才算挥霍？》的文章。我想问你一个问题：人们常说男性不喜欢挥霍的女性，但这种“挥霍”的标准究竟是什么？你认为以下五个选项中哪个是正确答案？(a) 拥有大约两个价值200万韩元的路易威登（Louis Vuitton）包。(b) 路易威登不算奢侈品；必须是像香奈儿（Chanel）那样的品牌才算奢侈品。(c) 午餐省吃俭用，却去星巴克买咖啡，这算挥霍。(d) 花自己赚的钱没问题，但花父母的钱就是挥霍。(e) 每年出国旅行一次被视为一种奢侈。其实，答案并不在上述五个选项中。那篇文章的作者认为，对于男性而言，判断女性是否“挥霍”的标准归根结底在于这样一个问题：“以我目前的收入或未来的赚钱能力，我能否负担得起她现在的消费习惯？”我觉得这个观点很有趣。虽然这是男性评判女性是否挥霍的标准，但我认为它很有道理。我还曾在另一个网站上读到一篇题为《情感挥霍的时代……日益加深的孤独与绝望》的文章。文中引用了一位文学评论家的观点，让我深有共鸣，因此想与大家分享：“我们生活在一个情感挥霍的时代。尽管我们在物质上比过去更富裕、生活更便利、更自由，但年轻人却感到深深的孤独、绝望和挫败感。”对此，你有什么看法？

 

你认为《圣经》中对“挥霍”的定义标准是什么？请看《以赛亚书》47章8节：“你这专好宴乐、安然居住、心里说‘除我以外，再没有别的’，以致不至寡居，也不遭丧子之痛的，现在且听这话。”这段经文揭示了那些生活奢靡之人的心态。它描述了一种只顾追求私欲、对身处困境的邻舍漠不关心的生活方式——仅仅因为自己未曾遭遇同样的苦难。这种心态表现为：因自己不是寡妇而无视寡妇的感受，甚至在她面前夸耀自己的丈夫；或者在痛失爱子的父母面前炫耀自己的孩子。“奢靡”指的是随心所欲地生活，完全不顾及他人的苦难或处境。这并非关乎花费了多少金钱；完全无视他人的境况，这种行为本身就遮蔽了神的爱。这正是经文告诫我们不可过奢靡生活的原因。如果我们心中没有邻舍，便不会有与他们分享的愿望，从而错失向他们彰显神爱的每一个机会。“当神斥责奢靡时，祂其实是在斥责那种未能彰显神爱的生活方式。”换言之，圣经中所说的“奢靡”，是指将自己的财物视为私有并随心所欲地挥霍，同时对穷人完全漠视与不顾。在今天的经文——《箴言》19章10节——中，箴言的作者所罗门王指出，愚昧人过奢靡的生活是不相称的。换句话说，愚昧人沉溺于世俗享乐是不恰当的。然而，愚昧人不仅以行恶为乐（10:23），更沉醉于世俗的放纵享乐之中（19:10）。特别是在家庭中，愚昧的儿子可能会继承父母的房产与财富（14节），却将其挥霍在放荡与世俗享乐的生活上。 《路加福音》15章中的“浪子回头”的比喻就是一个绝佳的例子。正如那个小儿子向父亲索要家产（12节）、远走他乡，并在放荡的生活中挥霍了所有资财（13节）一样，一个愚昧的儿子若继承了父母的财产，往往也会过着挥霍无度的生活。《箴言》19章10节指出，愚昧人这种挥霍无度的生活是不相称的。那么，在神眼中什么是相称的呢？思考这个问题时，我想起了《希伯来书》2章10节：“神为要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”在神眼中，相称的事乃是：为了拯救我们并领我们进入荣耀，神使祂的独生子耶稣基督借着受苦难得以完全。以此类推，神也认为借着苦难使我们得以完全是相称的。其原因在于，耶稣虽是神的儿子，却因所受的苦难学了顺从（《希伯来书》5章8节）。因此，我们这些已成为神儿女的人，也必须像耶稣那样，在所面临的苦难中学习顺从主。这正是神眼中所看为相称的事。

 

(2) 愚昧的儿子是父亲的灾难。

 

请看今天的经文——《箴言》19章13节：“愚昧的儿子是父亲的败坏；争吵的妻子如连绵不断的滴水。”根据希伯来语原文的翻译如下：“愚昧的儿子是父亲的灾难，妻子的争吵就像水滴个不停”（朴允善语）。正如我们在《箴言》之前的篇章中所默想的那样，圣经指出，愚昧的儿子会成为父母忧愁的根源（10:1；17:21, 25）。此外，圣经还说，愚昧的儿子会给母亲带来痛苦（17:25），并且无法给父亲带来喜乐（21节）。如今，在今天的经文——《箴言》19章13节——中，圣经宣告愚昧的儿子是父亲的灾难。那么，为什么愚昧的儿子是父亲的灾难呢？朴允善博士指出了三个原因：

 

(a) 愚昧的儿子之所以成为父亲的灾难，是因为父母因这样的儿子所承受的痛苦是无法避免的；人无法逃避，只能被迫承受。

 

你是否同意这一点？难道你没有体会到，父母因子女而受的痛苦是人力无法避免的吗？有多少父母正因子女而受苦？愚昧的子女是父母痛苦的根源和灾难。

 

(b) 愚昧的儿子之所以成为父亲的灾难，是因为他会造成损失——无论是在名誉上还是在经济资产上。我们常看到身边的父母因愚昧的子女而遭受损失——无论是名声受损还是家产流失。虽然“损失”一词在此语境下听起来可能有些特别，但实际上，有多少愚昧的子女给父母带来了耻辱？又有多少子女像浪子一样过着放荡的生活，挥霍了父母的全部家产？毫无疑问，愚昧的子女是父母遭受损失和灾祸的根源。

 

(c) 愚昧的儿子之所以成为父亲的灾祸，是因为即使是好人也可能面临这种令人痛心的境况。换句话说，你深知无论父母多么贤德或忠信，养育子女之事未必总能如愿。这确实是一种令人费解的现象。试想一下，如果你种下一颗苹果种子，悉心浇水施肥，结果长出来的却不是苹果，而是另一种果实，你会作何感想？许多父母倾注全部心血养育子女，可为何有些家庭竟会养出悖逆、愚昧的孩子？这着实令人痛心疾首。

 

在今天的经文——《箴言》19章13节中，圣经指出“愚昧的儿子是父亲的祸患”；我们在圣经记载的家庭中也能找到这样的例子。例如，《创世记》记载了人类始祖亚当的长子该隐杀害其弟亚伯的事；我们也熟知雅各一家的故事：他的十个儿子曾密谋杀害弟弟约瑟，最终却将他卖掉。不仅如此，圣经还记载了大卫家中的惨剧：暗嫩强暴了同父异母的妹妹他玛，而他玛的同胞哥哥押沙龙随后杀死了暗嫩。纵观这些故事——愚昧的儿子给父亲带来了忧虑、悲伤与灾祸——我们无法否认《箴言》19章13节的真理：愚昧的儿子确实是父亲的祸患。然而，借着祂的独生子耶稣基督在十字架上的代赎之死，你我都已成为令父神喜悦的儿女。你明白吗？诚如《西番雅书》3章17节所宣告的：“耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐欢呼。”圣经告诉我们，神因着你我而喜乐满溢，难以自抑。你领会到了吗？你我究竟是如何成为父神如此巨大的喜乐源泉的呢？这正是因为祂的独生子耶稣基督被钉十字架并舍命受死。因着耶稣担当了我们所有的罪，死在十字架上，并承受了神全部的愤怒与审判，我们得以成为父神的儿女——祂也因我们而满心欢喜。

 

(3) 愚昧之子是指那些给父母带来羞辱与耻辱的人。

 

请看今天的经文——《箴言》19章26节：“虐待父亲、赶走母亲的，是招致羞辱与耻辱的儿子。”圣经指出，愚昧之子会虐待父亲；这里的“虐待”一词包含“偷窃”之意（Swanson）。换言之，愚昧之子会偷取父亲的财物。你认为愚昧之子会如何偷取父亲的财物呢？思考这个问题时，人们自然会想到儿子偷窃并挥霍父亲的财富。然而，反思《玛拉基书》3章8节——“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是当纳的十分之一和当献的供物”——我开始认识到，若不向父母提供物质供养（如生活费），也不给予他们应有的敬重，这也构成了对父亲的偷窃。你对此有何看法？《箴言》28章24节说：“偷窃父母，却说‘这不是罪’的，便是与行毁灭之事的人同伙。”偷窃父母是罪。愚昧之子既得罪了神，也得罪了父母。此外，愚昧之子还会赶走母亲，即将她逐出家门。他非但不照顾母亲，反而将她赶走，这使母亲深感痛苦，甚至可能迫使她离家别居，例如住进养老院。归根结底，愚昧之子未能尽孝；他既不敬重父母，也不照顾他们。相反，愚昧之子虐待并赶走父母，从而给他们带来了羞辱与耻辱。圣经指出，除了给父母带来羞辱与耻辱的愚昧之子外，那些遭受羞辱与耻辱的人还包括“制造偶像者”。请看《以赛亚书》45章16至17节：“凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩；你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世。”经文宣告，以色列必不遭受永远的羞愧或蒙羞，原因在于神将以永远的救恩拯救他们。我们这些信耶稣的人，正是蒙神永远救恩拯救的人；因此，我们确信自己绝不会遭受永远的羞愧或蒙羞。这是因为我们并非愚昧之子，而是神的儿女。既为神的儿女，我们因爱神而遵行祂的诫命（参《路加福音》18章20节）去敬重父母，并向他们尽孝（参《提摩太前书》5章4节）。

 

第三，父母应当如何对待愚昧的儿子？又该如何着手去做呢？

 

我们可以从以下三点来思考：

 

(1) 父母必须对愚昧的儿子怀抱希望。

 

请看我们今天的经文——《箴言》19章18节的上半部分：“管教你的儿子，因为其中有指望……”作为父母，我们为什么要对愚昧的儿子怀抱希望呢？原因何在？原因在于我们信靠神。正因为我们信靠神，所以即使面对愚昧的儿子，我们也必须保持希望。请看《耶利米书》29章11节：“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。’”

 

(2) 父母必须管教愚昧的儿子。

 

请看《箴言》19章18节的下半部分：“……不可存心任他死亡。”正如我们因信靠神而必须对愚昧的儿子怀抱希望一样，我们也必须因爱他而管教他。请看《箴言》13章24节：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”为什么要管教愚昧的儿子呢？请看《箴言》22章15节：“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可将愚蒙远远赶除。”我们必须管教愚昧儿子的原因，在于管教的杖能驱除他内心的愚蒙。(3) 父母必须确保愚昧的儿子不听从那些使他偏离知识言语的教导。

 

请看今天的经文——《箴言》19章27节：“我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。”作为信靠神的父母，我们不仅要对愚昧的儿子怀抱希望，还要出于爱心去管教他。然而，我们不能仅仅停留在管教这一步。除了管教愚昧的儿子，我们还必须确保他不听从那些导致他偏离知识言语的教导。我相信，做到这一点的最佳途径，就是持之以恒地教导儿女走当行的道。请看《箴言》22章6节：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”当我们教导孩子走正道时，即便他们年老了，也不会偏离这条道路。我相信，这是防止孩子听信那些诱导他们背离知识之言的教导的最有效途径。

 

我想以此结束这段默想。没有父母希望自己的孩子误入歧途。因为我们都盼望孩子能茁壮成长，所以我们竭力履行养育子女的责任。然而，即便有些父母看似拥有坚定的信仰，我们有时仍会看到他们的孩子走上歧途；这表明，子女的成长并不总是完全按父母的意愿发展。因此，我们必须将子女的养育之事交托给父神，同时也必须努力忠实地履行父母的责任。其中一项努力，就是在为孩子祷告时寻求神的智慧。在这样的时刻，我们应当向孩子展现智慧，而非愚昧；这种智慧源于敬畏神并遵守祂的诫命。通过今天的经文——《箴言》19章10、13、14和26节——神教导我们要过节俭的生活，而非奢华度日。此外，祂还教导我们：即便孩子愚昧，给我们带来羞辱、耻辱和灾祸，我们也必须心存盼望；我们应当以爱管教孩子，并竭力确保他们不背离知识的教导。愿我们都能谦卑地领受并遵行这些教导。