白发是老年人的美丽。 （箴言 20:29）

白发是老年人的美丽。

 

 

 

“强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣”（箴言 20:29）。

 

 

上周三上午，我从韩国广播节目中听到了一则令人震惊的消息。报道称，一位居住在佛罗里达州的五十多岁韩国人，将自己八十多岁的母亲关在了一间没有电的棚屋里，且长达两周未提供充足的食物或水。最令人震惊的是，当警方发现这位老母亲时，她的颈部和面部已爬满了蚯蚓和蛆虫。另有报道指出，她甚至被迫吃昆虫以求生存。然而，这名儿子被捕后，据称毫无悔意，似乎还认为自己的行为理所当然。他的借口是，由于经济困难，为了翻修房屋并将其出租给他人，他才把母亲从原来的房间搬到了储物棚里。听到这则消息，我心中愤慨不已。于是，我决定更改周日讲道的主题与内容，转而探讨神关于老年人的教导，并以此为核心准备了今天的讲道信息。

 

 

我们所处的时代，似乎正在应验《以赛亚书》3章5节中的预言：“百姓要彼此欺压，各人欺压邻舍；少年人必欺压老年人，卑贱人必欺压尊贵人。”你我正生活在一个年轻人欺凌老年人的世界里。据一个致力于预防虐待老人的网站统计，过去37年间，老年人口数量增加了两倍多；据估计，到2019年，老年人口将达到约736万。然而，问题在于，虐待老年人——这些往往在经济上处于弱势的群体——正日益成为一个严重的社会问题。换言之，因经济原因导致年迈体弱的父母遭受忽视或身心虐待的案例正不断增加。事实上，对虐待类型的分析显示，心理虐待所占比例最大（占所有案例的40%），其次是忽视、身体虐待、经济剥削、遗弃，甚至包括性虐待。此外，“老年人保护中心”网站的数据显示，“儿子”是施虐者中人数最多的群体；在总共3,019名施虐者中，有1,544人是儿子（相比之下，女儿为342人）。我们正生活在一个老年人面临此类虐待的时代。那么，我们该做些什么呢？

 

在旧约圣经中，有三个不同的希伯来词汇用来指代“老年人”：（1）第一个词是 *Zaken*，字面意思是“长有白胡须”。这个词在圣经中经常出现，指六十岁的人——即已历经岁月沧桑者——并用来指代长者或如父亲般的人物。（2）第二个词是 *Seybah*，意为“白发”，指七十岁的人；它象征着长有白发或银发的人——即真正步入高龄者。（3）第三个词是 *Yases*，指八十多岁的人。该词隐含了“颤抖”、“年迈”或“体弱”等概念，而词汇 *yashish* 则特指一位值得尊敬和尊崇的长者——即有德行之人。归根结底，在旧约希伯来语的语境下，这些词主要指代六十、七十或八十多岁的人——这是一个人头发和胡须变白、体力逐渐衰退的人生阶段。今天，我们要聚焦于《箴言》20章29节以及“白发是老年人的美”这一信息，以此来思考神给予我们教会中老年长者及年轻一代的教导。

 

首先，圣经宣告：白发是老年人的美。

 

请看《箴言》20章29节：“强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的美。”虽然强壮是年轻人的荣耀，但老年人已不再拥有那样的活力。他们不仅失去了年轻时的体能，取而代之的却是白发。你如何看待白发呢？大约两三周前，我去理发店，发型师对我说：“你的白头发挺多的。”（哈哈。）跟你们当中的一些人相比，我的白发或许不算多，但我确实发现今年比去年多了不少。有趣的是，我认识几位比我年轻两三岁的牧师，他们的头发却已经全白了。不过，如今染发的人很多，似乎人们不再那么看重白发的美了。然而，圣经《箴言》16章31节是这样描述“白发”的：“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。”“白发是荣耀的冠冕”意味着什么呢？它告诉我们，长者是荣耀的。而且，他们所戴的这顶白发冠冕，并非来自地上的君王，而是来自永恒的上帝。换言之，事奉上帝之人的荣耀显明在他们的白发之中，这也彰显了他们真实的人生历程。因此，老年时期是从上帝领受荣耀并享受真正幸福的时光。与普遍的看法不同，老年并不只是充满苦难或孤寂的时期。虽然圣经也承认衰老带来的负面影响——比如身体衰弱和忧郁——但我们切不可忘记，圣经也将白发描绘为长寿、祝福与智慧的象征。

 

因此，长者应当享受上帝所赐的长寿之福；应当铭记白发象征着一生事奉上帝的历程；应当怀着盼望生活，期待从永恒上帝那里获得荣耀的奖赏。特别是那些白发苍苍的长者，更应在信心中度过余生，坚守那与荣耀的主相遇、并永远在永恒天国里与祂同住的盼望。试想《以赛亚书》65章20节所言：“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”而我们这些晚辈，也应当敬重并尊崇长者。请看《利未记》19章32节：“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。”敬畏神的智慧年轻人，能从长者斑白的头发中看见神的荣耀；因看见这荣耀，他们便向长者表达敬意。

 

其次，圣经指出，孙辈是老年人的冠冕。

 

请看《箴言》17章6节：“子孙为老人的冠冕；父亲为儿女的荣耀。”此处所用的“子孙”一词（*bene banim*）字面意思是“儿子的儿子”，但在该语境下，它具有“后代”这一更广泛的含义。同样，译作“老人”的词（*zekenim*）字面指“老男人”或“长者”，在此也象征“祖先”。这节经文暗示，那些顺服神诫命的智慧后代，能为长者（即他们的祖先）带来尊荣。愚昧的后代会给父母和祖先带来伤害与痛苦，而智慧的后代则能为家族增添荣耀，给父母带来喜乐。大卫的祖父俄备得便是一个很好的例子。《路得记》4章14至15节记载，当波阿斯与路得成婚并生下俄备得（即耶西的父亲）时，众妇人对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为他今日没有撇下你，使你无亲属救赎者。愿这孩子在以色列中得名声！他必苏醒你的生命，养育你的老迈；因为爱你的儿媳妇生了他，有这儿媳妇比有七个儿子还好。”看到众妇人如何形容俄备得——这个由波阿斯与深受爱戴的路得所生的孩子——称他为拿俄米生命的复苏者与晚年的供养者，人们不禁承认，孙辈确实是祖父母的冠冕。这一点在俄备得与他的孙子大卫身上尤为明显；大卫无疑是年迈的俄备得的冠冕。因此，老年人的使命便是将主的能力与权能传承给后代。请看《诗篇》71篇18节：“神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”这位诗人渴望向后世万代宣告主的大能与权柄。他立志要“述说主耶和华大能的事”，并“提说[祂]的公义——单提[祂]的公义”（16节）。他的舌头终日述说主的公义（24节）。这其中的缘由，在于主在他一生中所赐予的“难以测度的公义与救恩”；他从年少直到年老，始终仰赖主——即他的盼望（15节）。诗人禁不住要向后世万代宣告主那测不透的救赎恩典。一个优雅老去的人，会将信心的传承留给子孙后代。从年少到年老，直至生命黄昏，他们不断向后代讲述并分享自己因仰赖主（他们的盼望）而从神领受的恩典。他们不夸耀自己的成就，而是见证神在他们一生中所行的伟大作为。我祈愿你们都能成为这样的长者。我们作为晚辈，必须留心聆听长者——那些智慧的象征——口中的教导，并按此生活。请看《申命记》32篇7节：“你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。”我们年轻人应当向那些充满智慧的长者请教——并且不断地请教。 我们必须倾听并铭记通过他们所传述的往事，因为他们是历史的活见证。尤其是，我们必须听取睿智长者的忠告，因为我们可以从中汲取智慧。我们绝不可重蹈所罗门之子罗波安王的覆辙，犯下误导国家并最终导致其衰败的愚蠢罪行——他不听从那些曾效忠于其父的长者的建议，转而听信与自己一同长大的年轻人的话（12:8）。

 

最后，圣经告诉我们，神绝不会离弃（撇下）老年人，反而会拥抱他们。

 

请看诗篇 71篇9节：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”前些日子，我曾以“美好的长者”为题，围绕诗篇 71篇9节传讲神的话语。当时，我默想了“美好的长者”所具备的三个特质，其中之一便是：美好的长者全然倚靠主——我们的盼望。请看诗篇 71篇5节：“主啊，你是我所盼望的；从我年幼，你就是我所倚靠的。”这位美好的长者，不仅像诗人那样自幼领受主的教导（第17节），更是一生——从孩提时代直到年迈百岁——都倚靠主（即他的盼望）而生活。特别是在遭受“许多急难”之时（第20节），他更加坚定地倚靠神——他的盼望。这位在神眼中美好的长者，一生唯独倚靠主，深信神绝不会离弃他；正因他倚靠主，他心中怀有盼望。那么，老年人倚靠主所盼望的是什么呢？那就是升入天堂，安歇在荣耀的父神怀中。请看以赛亚书 46章4节：“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱；我必怀揣，也必拯救。”神已明确应许，祂会一直怀抱我们，直到我们年老，甚至直到我们白发苍苍。神应许要背负我们、怀抱我们并拯救我们。那些相信神这一应许的美好长者，都在赞美神（诗篇 71:14）。随着岁月的流逝，他们不仅愈发赞美主（第14节），更会持续赞美祂，直到生命终结的那一刻。我祈愿你们都能成为在神眼中如此美好的人。

 

我想以此结束对这段经文的默想。在默想今天的经文时，我想到教会中那些六十多岁乃至八十多岁以上的长者。亲爱的教会长者们，愿你们享受神所赐的长寿之福。愿你们铭记，那满头的白发是你们一生侍奉神的见证；愿你们怀着盼望生活，期待从永恒的神那里领受那荣耀的奖赏。此外，愿你们仰赖那作为我们盼望的主，向子孙后代述说并传承你们一生所领受的神的恩典。与其谈论自己生平的作为，我更希望你们向子孙后代传讲神在你们一生中所成就的伟大作为。我奉耶稣的名祝福你们，愿你们成为在神眼中美好的人，一生单单仰赖主，坚信神绝不会离弃你们，而是会背负你们、将你们拥入祂爱的怀抱，使你们在盼望中满心喜乐。