قلبٌ يُرضي الله (أمثال 21: 3)

 

قلبٌ يُرضي الله

 

 

 

"إِجْرَاءُ الْعَدْلِ وَالْحَقِّ أَفْضَلُ عِنْدَ الرَّبِّ مِنَ الذَّبِيحَةِ" (أمثال 21: 3).

 

 

هل تذكر الكلمات التي قالها صموئيل للملك شاول: "الطَّاعَةُ أَفْضَلُ مِنَ الذَّبِيحَةِ" (1 صموئيل 15: 22)؟ لقد سأل صموئيل شاول صراحةً: "هَلْ مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِالْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ كَمَسَرَّتِهِ بِاسْتِمَاعِ صَوْتِ الرَّبِّ؟" (الآية 22). وبينما أتأمل في هذا النص، أتساءل عما إذا كنا نحن أيضاً نحب الله ونخدمه بناءً على منظورنا الخاص بدلاً من منظوره هو. قد نفترض أن الله راضٍ عنا لمجرد أننا نستعد باجتهاد ونقدم العبادة أيام الآحاد، ومع ذلك يجب أن نسأل أنفسنا عما إذا كنا نعيش في حالة عصيان لكلمة الله خلال الأيام الستة الأخرى من الأسبوع. والسبب هو أن الله -من منظوره- يجد مسرةً أعظم في حياة الطاعة لكلمته مقارنةً بأعمال العبادة التي لا حصر لها والتي نقدمها له.

 

في نص اليوم، أي سفر الأمثال 21: 3، يقرر الملك سليمان -كاتب النص- أن الله يُسرُّ بممارستنا للبر والعدل أكثر من سروره بتقديمنا للذبائح. وبعبارة أخرى، ورغم أن الله يبتهج بالتأكيد بعبادتنا، إلا أنه يجد فرحاً أعظم عندما نمارس البر والعدل في هذا العالم. ومع ذلك، حين نتأمل بعمق في هذا الأمر، نرى مفارقة في حياة سليمان نفسه: فمع أنه قدَّم ذات مرة ألف محرقة عند المرتفعة العظيمة في جبعون (1 ملوك 3: 4)، إلا أن قلبه مال في سنواته الأخيرة بسبب زوجاته الألف ليتبع آلهة أخرى (11: 3-4)، مخالفاً بذلك وصية الله. وبينما كنت أتأمل في ذلك، خطرت ببالي فكرة: "مقابل كل ألف عمل عبادة نقدمه لله، يرسل الشيطان ألفاً من خدامه ليضلونا. ومن منظورنا، قد نظن أن الله راضٍ لأننا نعبده ألف مرة؛ ولكن من منظور الله، هو يجد مسرةً أعظم في طاعتنا لوصيته الأولى". فالأمر هو أن ما يطلبه الله في المقام الأول عند تقديم الذبائح ليس القربان بحد ذاته، بل الطاعة الدينية والأخلاقية؛ وتحديداً تلك الطاعة التي تتجلى في ممارسة العدل والبر وفقاً لوصايا الله. ومع ذلك، فإن شعب إسرائيل في زمن النبي إشعياء قدّموا لله ذبائح لا حصر لها (إشعياء 1: 11) بينما قصروا في ممارسة العدل والبر. وفيما يتعلق بتلك الذبائح، أعلن الله: "ما نفع كثرة ذبائحكم لي؟" (الآية 11)؛ "...لا أُسَرُّ بها" (الآية 11)؛ "...إنما تدوسون دياري" (الآية 12)؛ "لا تعودوا تأتون بتقدمات باطلة" (الآية 13)؛ "إنها رجسٌ لي" (الآية 13)؛ "لا أطيقها" (الآية 13)؛ "نفسي... تبغضها؛ لقد صارت عبئاً عليَّ؛ سئمتُ حملها" (الآية 14). وأشار النبي إرميا إلى أن تقديم الذبائح مع إهمال طاعة كلمة الله لا يخدم سوى منح شعور زائف بالأمان أثناء العيش في الخطيئة (إرميا 7: 8-10) (بارك يون-صن). انظر إلى إرميا 7: 8-10: "هوذا أنتم تتكلون على كلامٍ كاذبٍ لا ينفع. أتسرقون وتقتلون وتزنون وتحلفون كذباً وتبخرون للبعل وتسيرون وراء آلهة أخرى لم تعرفوها، ثم تأتون وتقفون أمامي في هذا البيت الذي دُعي باسمي وتقولون: 'لقد نَجَوْنا' - فقط لتمارسوا كل هذه الرجاسات؟" في الجوهر، ارتكب شعب إسرائيل خطايا - الكذب والسرقة والقتل والزنا والحلف كذباً وعبادة الأصنام - ومع ذلك كانوا يدخلون هيكل الله ويدّعون أمامه: "نحن مخلَّصون؛ نحن في أمان". وإذا طبقنا هذا على أنفسنا، فإنه يعكس موقف أولئك الذين يعتقدون أنه بمجرد نيل الخلاص بالإيمان بيسوع، لا يمكن فقدان هذا الخلاص أبداً؛ فهم يخرجون إلى العالم ويرتكبون الخطيئة، ثم يأتون إلى بيت الرب كل يوم أحد معلنين: "مخلَّصون مرة، مخلَّصون إلى الأبد"، ظانين أنهم في أمان رغم تعدياتهم. إن الله لا يُسَرُّ بأعمال العبادة التي تُؤدَّى لمجرد إراحة أنفسنا وطمأنتها بهذه الطريقة.

 

أيها الأحباء، ما يُرضي الله هو العبادة الحقيقية والحياة البارّة. يُسرُّ اللهُ حين نُقدِّم عبادةً مقبولةً لديه ونعيش حياةَ عبادةٍ تتسمُ بالطاعة لكلمته. وتدعونا كلمةُ اللهِ هذه إلى ممارسة العدل والبر (أمثال 21: 3). ولماذا يجب علينا ممارسة العدل والبر؟ لأنَّ الربَّ نفسَه يعملُ بالعدل والبر (مزمور 99: 4). وعلاوةً على ذلك، وبما أنَّ "طوبى لحافظي الحقِّ، وللصانعِ البرَّ في كلِّ حين" (مزمور 106: 3)، فيجب علينا إرضاءُ اللهِ من خلال ممارسة العدل والبر؛ فالقلبُ الذي يُرضي اللهَ هو القلبُ الذي يمارسُ العدلَ والبرَّ.