我们必须听从智慧人的话语。 [箴言 22:17–29]

 

我们必须听从智慧人的话语。

 

 

 

[箴言 22:17–29]

 

 

不久前，我送岳父母回家后，参加了随后那个周一的敬拜聚会，接着便前往图森（Tucson）机场。为了不麻烦别人，我请妻子帮我预订了一辆接驳车。虽然名义上是“接驳车”，但来接我的却是一辆小轿车，司机是一位留着胡须、七十多岁的男士。在这一小时十五分钟左右的车程中，我们交谈起来；他提到自己曾受过婴儿洗礼，却不断发表关于《圣经》的怪论。听着听着，我明白了他的结论：他认为我们所有人都是神，世间万物也都是神。他反复强调自己信奉的是“我是”（I AM），甚至声称自己能在恍惚或催眠状态下瞬间往返火星——尽管他也提到这极其危险。我听得目瞪口呆，但仍继续倾听，并根据《圣经》提出了一些问题，最后分享了《约翰福音》14章6节的话语：耶稣说：“我就是道路、真理、生命……”当我向妻子讲述这段经历时，她告诉我，根据法律规定，联邦法官已不得再与童军组织（Boy Scouts）保持关联。这其中的原因很可能与同性恋议题有关。这不禁让我想到，正如妻子所言，也许有一天法官也将无法再与教会保持关联。这真是一个令人恐惧的世界。这个世界正在经历剧烈而怪异的转变。在此情境下，我不由得想起《路加福音》16章8节的经文：“主人就夸奖这不义的管家做事精明；因为今世之子处事待人，比光明之子更加精明。”《现代韩语译本》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）是这样表述的：“……这是因为今世之子在处理自身事务时，比光明之子更具智慧。”朋友们，当我们生活在这个世界上时，难道不正是见证了耶稣这些话语的真实性吗？在这样的时刻，我们更需要智慧。我们必须切切渴慕神的智慧，并怀着热切的心向神寻求。当我们祈求时，必须单单凭着信心（第6节），向那位“厚赐与众人、也不斥责人”的神（雅各书 1:5）寻求。我们也必须侧耳聆听神的话语。

 

让我们来看今天的经文——《箴言》22章17节，圣经说：“你当侧耳听智慧人的言语，留心领受我的知识。”围绕今天的经文，我想以“我们必须听从智慧人的言语”为题，分享三个要点，并领受神给我们的教导。

 

首先，我们应当听从的“智慧人的言语”是指什么呢？

 

那是智慧人所传授的教导——具体来说，就是“美好的谋略与知识”以及“真实可靠的话语”。请看今天的经文，《箴言》22章20至21节：“谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真理之言的确实，好叫你将真理之言回复那差遣你来的人。”圣经表明，我们应当听从的智慧之言，是值得信赖的真理之言——即那些赋予我们智慧与知识的劝诫与指引。那么，我们为什么要听从这些充满智慧的真理劝诫呢？原因在于，我们需要用真理的话语去回应那些差遣我们的人。当有人询问我们的信仰时，我们必须懂得如何用真理的话语来回答。例如，如果有非信徒问起我们心中关于天堂的盼望，我们应当能够根据圣经来回答。请看《彼得前书》3章15至16节：“只要心里尊基督为圣，以他为主。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”正如《彼得前书》所述，如果那些诋毁我们善行或诽谤我们的人，问起我们心中盼望的缘由，你会如何回答？你我是否真的准备好回答这个问题了呢？我们必须阅读、聆听并研习圣经，以便随时准备好回应任何关于我们信仰的询问。在做准备时，我们必须留心那些确切可靠的真理之言——即赋予我们智慧与知识的教导——正如今天《箴言》2章20至21节的经文所阐述的那样。

 

那么，这些我们必须留心的、确切可靠的真理之言究竟是什么呢？今天《箴言》22章22至29节的经文教导了我们五个要点：

 

(1) 不可抢夺软弱贫乏之人，也不可欺压他们。

 

请看今天经文中的《箴言》22章22节：“不可因贫寒人软弱就抢夺他，也不可在城门口欺压困苦人。”正如我们此前所思考的，我们知道，明智的富人会关心贫乏人，向他们施以怜悯（19:17），并周济他们（28:27）。相比之下，愚昧的富人在与穷人打交道时（22:7），往往表现出傲慢并夸耀自己（代下 25:19）；他们用刻薄的言语粗暴对待穷人（诗 31:18），嘲笑他们（119:51），甚至欺压他们（10:2）。那位智慧的导师在今天《箴言》22章22节的经文中传达的教训是：我们不可抢夺软弱者，也不可在城门口欺压受苦之人。他为何特意提到“在城门口”呢？这是因为那些靠乞讨为生的人通常会坐在城门口，那里人来人往，十分热闹。此外，城门口也是处理民事纠纷和法律事务的场所（参 31:23），受苦之人会在那里恳切地寻求公义与怜悯（麦克阿瑟语）。然而，就在这城门口，恶人——比如那些为富不仁者——却会欺压这些贫穷受苦的人，并抢夺属于他们的东西。因此，那位智慧的导师在《箴言》22章22节中教导我们，不可有那样的行径。《帖撒罗尼迦前书》5章14节告诉我们要“勉励灰心的人，扶助软弱的人”。使徒保罗不仅口头上这么说，他实际上也“劳苦……扶助软弱的人”（《使徒行传》20章35节）。朋友们，我们必须帮助那些软弱无助的人；绝不可欺压他们，也不可夺取属于他们的东西。

 

（2）我们不可与心怀怒气的人结交。

 

请看今天的经文——《箴言》22章24节：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。”在默想《箴言》关于“怒气”这一主题时，我们已经领受了许多教导。其中包括：“愚妄人的恼怒立时显露”（12章16节）；“急躁的人行事愚妄”（14章17节）；“暴怒的人挑起争端”（15章18节）；人的智慧能带来“忍耐”（19章11节）和“大聪明”（14章29节）；以及“暴怒的人必受刑罚”（19章19节）。在今天的经文（《箴言》22章24节）中，智慧人教导我们，不可与心怀怒气或容易暴怒的人结交或来往。原因何在？请看《箴言》22章25节：“恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”原因在于，如果我们与心怀怒气的人来往同行，可能会效法他们的行为，最终陷入网罗。正如我们在《箴言》22章5节和14节所学到的，乖谬之人和淫妇的道路上布满了荆棘与网罗——那是充满危险的深坑。因此，我们明白必须远离这些道路。这意味着我们应当与那些心怀怒气或暴怒的人保持距离，而不是与他们密切来往。原因在于，与这类人来往，我们也可能变得容易引发争端，从而得罪神（29:22）。

 

(3) 不要为他人的债务作保。

 

请看今天的经文——《箴言》22章26节：“不要与人击掌，不要为欠债的作保。”关于为邻舍作保或提供抵押担保，我们在《箴言》6章1至5节中已经得到过教导。那段教导的要点在于：如果我们已经为邻舍作了担保或作了保（第1节），并因此陷入了对方的掌控之中（第2-3节）——即我们需要为对方的债务承担责任——我们就必须采取行动，设法解救自己（第5节）。所罗门王在此告诫我们要避免的愚昧行为，是承诺为那些已经债台高筑的人偿还债务（明知他们很可能违约），从而使自己背负上这笔债务。因此，圣经形容为邻舍作保的人是缺乏智慧的（17:18）。朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“……在没有足够财力支撑的情况下为他人的债务作保，只会给债务人虚假的安慰，并容易导致自己破产。”因此，正如《箴言》22章26节所描述的智者那样，我们绝不可“为他人的债务作保”。

 

(4) 不要挪移祖先所立的古老界石。

 

请看今天的经文——《箴言》22章28节：“不可挪移你祖先所立的古老界石。”《申命记》19章14节也有类似的经文：“在耶和华你神赐你为业的地上，不可挪移你邻舍的界石，那是你祖先所立的。”简而言之，关于不可挪移古老界石（即先辈所设立的邻舍财产标志）的命令，意味着人不可侵占他人的财产（朴允善语）。这其中的原因是什么呢？请看《申命记》27章17节：“挪移邻舍界石的，必受咒诅——众百姓都要说：‘阿们！’”原因在于，任何侵占他人财产的人都将面临神的咒诅。朴允善（Park Yun-sun）博士对《箴言》22章28节的经文作了更广泛的解读，指出它也暗示人不应侵犯他国的领土。换言之，既然上帝划分了各国的疆界（参《申命记》17:26；32:8），那么一个民族之所以不可侵犯另一民族的领土，是因为尊重他人的财产应当是一项基本原则。由此反思，智慧人给我们的教导是：我们必须明确界定自己内心的界限，并警惕贪图属于他人的事物。

 

(5) 这是一种成为精明能干之人的呼召。

 

请看今天的经文——《箴言》22章29节：“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。”这里的“办事殷勤的人”指的是那些既勤勉又精明能干的人。智慧人指出，这样的人处理事务既熟练又迅速，因此他们能侍立在君王面前，而不是地位低微之人的面前。我们也应当成为精明能干的人——特别是在服事教会（即基督的身体）的时候。我祈求主使我们都成为有能力的人，能卓越且高效地处理祂的圣工。

 

其次，我们应当如何聆听智慧人的话语呢？

 

我们必须留心聆听智慧人的话语。请看《箴言》22章17节的前半部分：“侧耳听智慧人的言语……”在我开始担任胜利长老会（Victory Presbyterian Church）主任牧师后不久，我曾带领过一个主日下午的查经班，内容基于杰伊·亚当斯（Jay Adams）教授的著作《如何聆听讲道》（*How to Listen to a Sermon*）。我选择这一教材，是因为我相信，正如牧师在讲道前需要做准备一样，会众在聆听时也需要做准备。我认为这种准备工作的一个关键环节在于训练听者的耳朵，因此我根据那本书编写了一份学习指南，以此来带领查经课程。我之所以深信必须训练我们的听觉，很大程度上源于《提摩太后书》4章3至4节的教导：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的私欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”我个人认为，这个“时候”已经到了。这是一个人们拒绝接受纯正教义的时代。我相信，人们乐于倾听虚假言论——那些仅仅能满足其“耳朵发痒”之欲的荒诞故事——的时代已经来临。正因如此，我曾研读亚当斯教授（Professor Adams）所著的《如何聆听讲道》（*How to Listen to a Sermon*）一书，并将其转化为适合我会众的圣经研习课程。回想起当年那些曾给我带来深刻启发的见解，我想分享一段我曾在个人网站上发布过的话：“这关乎一种热切的期盼，意味着要预备好自己的心态。圣经提到要‘甘心领受这道’（《使徒行传》17章11节）。人必须怀有期盼之心，才能真正听进去。在教会聆听讲道时，应专注于一件事：‘神今天有什么话要对我说？’要有效地聆听，人需要具备孩童般的特质——一颗纯洁且敞开的心。查考圣经时，必须怀着寻求真理的切切渴望。若带着偏见去读，便一无所获。那种为了挑剔或找茬而聆听的心态，正是‘耳朵有病’的征兆。《希伯来书》5章11节说道：‘关于这事，我们有许多话要说，但很难解释，因为你们听觉迟钝’——直译即‘听觉迟钝’（dull of hearing）。这暗示了确实存在那种对听道反应迟缓或迟钝的耳朵。聆听讲道不应是为了‘挑剔’，而应是为了‘寻求真理’。”你我是否也有这样“有病”的耳朵呢？我们听牧师讲道，是否仅仅为了挑刺或找茬？你是否也认同，确实存在“听觉迟钝”这种状况？不久前，我与几位大学时代的室友及其家人聚餐并一同祷告；席间，其中一位室友分享了他那读小学的儿子的趣事。我回想起这位父亲曾与儿子老师交谈后的情形：老师指出，孩子在课堂上往往不专心听讲，而是自顾自地看书。令我特别感兴趣的是这位父亲对儿子这种行为的解释：孩子并非“听觉型学习者”——即那种通过听觉学习效果最好的人。这位父亲提到，他自己也不擅长通过听觉来学习。于是我问他，既然如此，他是如何听讲道的呢？在我看来，即便他不属于听觉型学习者，却很可能擅长通过视觉方式进行有效学习。这次谈话引发了我的思考：对于那些不擅长通过听觉学习的人，我们该如何讲道？当然，这同样适用于查经活动；在查经场合，我们可以鼓励这类人多发言，或利用视觉辅助工具来引导讨论。然而，讲道则带来了一项独特的挑战。这或许正是许多牧师选择在屏幕上展示经文或讲道摘要，甚至穿插播放相关视频的原因所在。

 

在今天的经文——《箴言》22章17节——中，“侧耳倾听”这一短语（源自希伯来语原文）包含着一种含义：即怀着顺服智慧人话语的意愿去留心聆听。例如，当神通过圣经向我们说话时，我们必须怀着随时准备顺服祂话语的态度去聆听。但是，如果我们不像顺服的人那样去听神的话语——就像先知耶利米时代的以色列人那样——会发生什么呢？请看《耶利米书》17章23节：“他们却不听从，也不侧耳而听，竟硬着颈项不听，也不领受管教。”我们必须思考若不愿顺服地聆听会带来什么后果。如果我们听到了神的话语，却缺乏一颗愿意顺服的心，就难免变得骄傲。我们会变得颈项僵硬，背弃神的话语，在世上过着悖逆的生活。在这种状态下，即使智慧人提出充满爱心的纠正，我们也拒绝聆听。《箴言》4章20节告诉我们：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。”《箴言》5章1节也说：“我儿，要留心听我的智慧，侧耳听我的聪明。”我们必须侧耳聆听智慧人的话语。此外，我们更要侧耳聆听主的话语，因为祂就是真智慧本身。我们必须密切关注那话语——那智慧——并遵行它。

 

第三，听了智慧人的话语之后，我们应当做什么呢？

 

我们必须聆听智慧人的话语，并将其珍藏在心里。请看今天经文《箴言》22章17节的后半部分：“……专心领受我的教导。”我们必须留心聆听智慧人传授的知识，并将这些话语铭记在心。为此，我们必须全心全意地投入到这些教导之中。全心投入智慧人的话语，意味着我们要怀着委身的心志，将心专注于其上，并深深沉浸其中。那么，我们该如何沉浸在神的话语中呢？我们又该如何集中全部心思，全心全意地投入其中呢？我在《箴言》24章32节找到了答案：“我留心观察，从中领受了教训。”我们可以将“沉浸在神的话语中”这一过程归纳为三点：(1) 我们必须注视神的话语并仔细观察。(2) 我们必须深入反思神的话语。这意味着要以神的话语为镜，对照自己的生活，并从中汲取教训。(3) 我们必须实践神的话语。要真正将神的话语铭刻在心，最关键的一步就是顺服从中领受的教训。唯有顺服所领受的教训，神的话语才会铭刻在我们心版上。当我们这样做时，神的话语就真正成为了我们自己的，正如那位诗篇作者的经历一样（《诗篇》119:56）。

 

那么，为什么圣经告诉我们要沉浸在智慧之神的话语中呢？主要有两个原因：

 

(1) 其中一个原因是，通过沉浸在神的话语中，我们能够将其珍藏在心里。请看今天的经文——《箴言》22章18节：“你若将这些话存在心里，时刻挂在嘴边，那是美好的。”我们必须全心全意关注神的话语，因为这样做能让我们将其珍藏（或宝爱）在心里。而我们之所以要在心里宝爱神的话语，是因为这能让我们随时引用它。圣经告诉我们，经常引用神的话语是美好而有益的（第18节）。换言之，我们应当将神的话语珍藏在心里，并经常引用。我们必须养成经常引用那些我们听过、学过、背诵过并已熟知的话语的习惯。这应当成为我们喜乐的源泉。那么，我们为什么要将神的话语珍藏在心里呢？这样做有何益处？请看《传道书》7章12节：“智慧像金钱一样能给人庇护，但知识的益处在于：智慧能保全拥有它的人。”知识——特别是智慧——比金钱更重要，因为它能保全我们的生命；因此，我们必须将神的话语珍藏在心里。

 

(2) 这样做能使我们信靠主（在心中信靠主）。请看今天的经文——《箴言》22章19节：“我今日以此特意指教你，为要使你倚靠耶和华。”我们之所以必须全心关注神的话语，是因为这样做能让我们的信心增长，使我们能越来越完全地信靠神。例如，当我们缺乏对神话语的认识，也未将其铭记在心时，我们往往倾向于信靠人而非信靠神。然而，当我们聆听、学习、默想并沉浸在神的话语中时，我们便会领悟《诗篇》118篇8节的真理：“投靠耶和华，强似倚靠人。”此外，我们越是沉浸在神的话语中并将其珍藏在心，就越会信靠神胜过信靠人，从而在祂永不止息的爱中得着保护（32:10）。而且，通过信靠神，我们能从祂那里得着力量与救恩（《以赛亚书》30:15）。我们必须聆听神的话语并沉浸其中；因此，我们必须将这道铭记在心。为何如此？请看《诗篇》119篇11节：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”我们必须将神的话语存记在心，以避免得罪主。

 

我想以此结束对这段话语的默想。我们应当聆听的智慧之言，乃是值得信赖的真理之言——即那些赋予我们智慧与知识的劝诫。这些传授智慧与知识的劝诫教导我们：不可剥削或压迫软弱贫穷之人，不可与暴躁易怒的人为伍，不可为他人的债务作担保，不可挪移祖先立下的古老界石，并且要在工作中精益求精、熟练有加。我们必须听从这些充满智慧的真理劝诫，以便能用真理的话语回应那位差遣我们的人。我们必须留心聆听智慧之言；诚然，我们更须怀着一颗乐意顺服的心去聆听。此外，我们不仅要听入耳，还要将其珍藏于心。为此，我们必须全心全意投入这些教导之中——以委身与全然投入的精神，专注于其上。唯有如此，我们才能将这些话语铭刻于心，也唯有如此，我们才能信靠神。