"لا تشتهِ أطايب طعامه" [أمثال 23: 1–8]

"لا تشتهِ أطايب طعامه"

 

 

 

[أمثال 23: 1–8]

 

 

هل تعرف ما هي ألذ الأطعمة في العالم؟ لقد صادفتُ مقالاً على الإنترنت يستعرض قائمة "ألذ 50 صنفاً من الطعام في العالم"، وهي قائمة أعدتها إحدى المنظمات بناءً على استطلاع رأي استمر ثلاثة أسابيع عبر فيسبوك وشارك فيه أكثر من 33 ألف شخص. ومن المثير للاهتمام أن الأطباق الآسيوية هيمنت على المراكز العشرة الأولى؛ إذ حاز المطبخ الإندونيسي على المراكز الأول والثاني والسادس بأطباق لم أسمع بها أو أتذوقها من قبل. وفي المقابل، جاءت الأطباق اليابانية المألوفة -مثل السوشي والرامن- في المركزين الثالث والثامن على التوالي، بينما حل طبق "باد تاي" التايلاندي في المركز الخامس. أما الأطباق الكورية، فقد جاء "الكيمتشي" و"البولجوجي" في المركزين الثاني عشر والثالث والعشرين، وجاء حساء "الفُو" الفيتنامي في المركز العشرين، بينما حل "التاكو" المكسيكي في المركز السابع والعشرين. ألا تود تذوق مثل هذه الأطعمة الشهية؟ من المرجح أنك سترغب في تناولها إذا كنت تشعر بالجوع. إذن، لماذا نشعر بالجوع؟ إنه في جوهره إشارة من الجسم تدل على الحاجة إلى تناول الطعام بسبب نقص في الطاقة. وينشأ هذا الشعور بالجوع بشكل أساسي نتيجة آليتين: مستويات السكر في الدم وحالة المعدة الفارغة. ويوضح البروفيسور كيم سانغ-مان، من معهد أبحاث مكافحة الشيخوخة بجامعة "تشا" (CHA) -وهو خبير بارز في مجالات التعب المزمن، وإزالة السموم، والسمنة، والعلاج الغذائي السريري- قائلاً: "عندما يستشعر الدماغ انخفاضاً في مستوى السكر في الدم، فإنه يُحفّز مركز الشهية، وهذا التحفيز هو بالضبط ما نختبره كشعور بالجوع". ويُقال إنه عندما ينتابنا هذا الشعور بالجوع، تنشأ لدينا رغبة ملحة في الأكل، مما يدفعنا لتناول الطعام. وكما نعلم جميعاً، غالباً ما تُصدر المعدة الفارغة صوتاً مميزاً (قرقرة)، وهي علامة واضحة على خلو المعدة من الطعام. ويوضح البروفيسور كيم سانغ-مان ذلك قائلاً: "عندما تكون المعدة فارغة، فإنها تنقبض وتفرز هرموناً معوياً يُدعى 'الجريلين'. وعندما تصل هذه الإشارة إلى الدماغ، نشعر بالجوع ونبدأ في البحث عن شيء نأكله". ومع ذلك، يظل السؤال قائماً: لماذا نفرط في تناول الطعام؟ ولماذا نستسلم لإغراء الطعام ونأكل أكثر مما نحتاج إليه؟ يحدد البروفيسور كيم "التوتر" باعتباره السبب الرئيسي وراء الإفراط في تناول الطعام. إن التوتر المشار إليه هنا مفهوم واسع، يتجاوز مجرد الضغط العاطفي الناجم -على سبيل المثال- عن مدير في العمل. وبعبارة أخرى، فإن "أي موقف لا يسير وفق ما نريد يعمل كمصدر للضغط على أجسامنا، سواء أدركنا ذلك أم لا". فعلى سبيل المثال، الشعور بالغضب -ربما بسبب خلاف في علاقة ما- يضع الجسم بوضوح تحت وطأة التوتر. ويؤدي هذا التوتر إلى انخفاض في مستويات الطاقة، وهي حالة تُعرف بنقص السكر في الدم (نقص الغلوكوز). حينها يرسل الدماغ إشارة فورية بوجود حاجة إلى وقود لتوليد الطاقة، والوقود المحدد المطلوب ليس الدهون ولا البروتين، بل السكر؛ وذلك لأن أدمغتنا تعتمد حصرياً على السكر لإنتاج الطاقة. ونتيجة لذلك، نميل إلى الإسراع في تناول أطعمة ذات محتوى عالٍ من السكر. وهناك عامل رئيسي آخر يفسر كيف يدفع التوترُ الإنسانَ إلى الإفراط في الأكل، ويتعلق هذا العامل بالهرمونات. يشير البروفيسور كيم قائلاً: "عندما نكون تحت ضغط نفسي، تحتاج أجسامنا إلى إنتاج مواد تساعدنا على التأقلم معه"، مضيفاً أن "السيروتونين هو أبرز هذه المواد". ولذلك، يُقال إن إفراز هرمون السيروتونين أمر ضروري لتخفيف التوتر، مما يمكننا من التغلب عليه ومواصلة حياتنا. وهناك طرق متنوعة لتحفيز إفراز السيروتونين؛ فالبعض يمارس التمارين الرياضية المكثفة أو يتناول أطعمة حارة، بينما يلجأ آخرون إلى الكحول أو حتى المخدرات. ويذكر البروفيسور كيم سانغ-مان: "إن تناول ما تشتهيه نفسك وبالقدر الذي تريده يحفز إنتاج السيروتونين، وهو الهرمون الذي يساعد في مكافحة التوتر"، مضيفاً: "ولهذا السبب نشتهي الطعام غريزياً عندما نكون تحت ضغط نفسي" (الإنترنت).

 

في النص الذي نتناوله اليوم -سفر الأمثال 23: 3 و6- يحذرنا الكتاب المقدس مرتين من "اشتهاء أطايبه" (أو "الطمع في طعامه اللذيذ"). ومن خلال التركيز على هذا النص، أود أن أتأمل في ثلاث نقاط واستخلص الدروس التي يريد الله منا تعلمها.

 

أولاً: ماذا يعني اشتهاء الأطايب؟

 

في سفر الأمثال 23: 3 و6، يخبرنا كاتب السفر ألا "نشتهي أطايبه". وتشير عبارة "اشتهاء الأطايب" هنا إلى سلوك الشخص الشره. انظر إلى الشطر الأول من الآية 21: "لأن السكير والشره يفتقران..."؛ فالمصطلح المترجم بكلمة "شره" هنا يشير إلى أولئك الذين يمارسون الشراهة أو الإفراط في تناول الطعام. يعني الجذر اللاتيني لهذه الكلمة (*gluttire*) "الابتلاع السريع" أو "التهام الطعام"؛ وتحديداً، ابتلاع الطعام بسرعة وبصوت مسموع. وهي تشير إلى الإفراط في تناول الطعام والشراهة. يُقال إن التوراة اليهودية تحتوي على 613 وصية، وإن الوصية رقم 169 منها تحظر الإفراط في الأكل والشرب (ويكيبيديا). كما يتحدث الكتاب المقدس مراراً عن خطيئة الشراهة. نحن نعلم أن سدوم وعمورة ارتكبتا خطايا تتعلق بالفسق الأخلاقي ضد الله؛ ومع ذلك، يذكر النبي حزقيال في الإصحاح 16 (الآيتين 49-50): "هَذِهِ كَانَتْ خَطِيَّةَ أُخْتِكِ سَدُومَ: الْكِبْرِيَاءُ وَالشِّبَعُ مِنَ الْخُبْزِ وَالرَّاحَةُ الْمُطْمَئِنَّةُ كَانَتْ لَهَا وَلِبَنَاتِهَا، وَلَمْ تُشَدِّدْ يَدَ الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ. وَتَكَبَّرْنَ وَعَمِلْنَ الرِّجْسَ أَمَامِي...". ووفقاً لهذا النص، يحدد حزقيال "الشبع المفرط" (أو التخمة) كواحدة من الخطايا التي ارتكبتها سدوم وعمورة، مما يعني أنهما كانتا تأكلان كميات هائلة من الطعام. وإلى جانب ذلك، يشير النص إلى أنهما كانتا تعيشان في حالة من "الراحة المطمئنة" (أي حياة تتسم باللامبالاة والدعة). بعبارة أخرى، عاش أهل سدوم وعمورة حياة رغيدة اتسمت بالاسترخاء والرضا عن الذات بعد أن أكلوا حتى الشبع؛ وقد عُدَّ هذا الأمر أيضاً خطيئةً في حقهم. وقد أثار التأمل في هذا النص من سفر حزقيال في ذهني آيات من سفر التثنية (الإصحاح 31: 20 والإصحاح 32: 15)، وهي آيات تأملتُ فيها خلال خدمة الصلاة الصباحية الباكرة الأسبوع الماضي: "لأَنِّي أُدْخِلُهُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَقْسَمْتُ لآبَائِهِمِ: الْفَائِضَةِ لَبَناً وَعَسَلاً، فَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ وَيَسْمَنُونَ، ثُمَّ يَلْتَفِتُونَ إِلَى آلِهَةٍ أُخْرَى وَيَعْبُدُونَهَا وَيَزْدَرُونَ بِي وَيَنْكُثُونَ عَهْدِي... فَسَمِنَ يَشُورُونُ وَرَفَسَ. سَمِنْتَ وَغَلُظْتَ وَاكْتَسَيْتَ شَحْماً! فَرَفَضَ الإِلهَ الَّذِي عَمِلَهُ، وَغَبِيَ عَنْ صَخْرَةِ خَلاَصِهِ". لقد تنبأ موسى بأن بني إسرائيل، بمجرد دخولهم أرض كنعان الموعودة، سيأكلون حتى الشبع ويزدادون سمنةً وضخامةً ورخاءً. يصف سفر التثنية (الإصحاح 8) أرض كنعان بأنها "أرض جيدة" (الآية 7)، ومكان لا يعوز فيه الشعب شيئاً ويتمتعون بوفرة الطعام (الآية 9)، وأرض ذات "تربة خصبة" (الآية 10). وقد ساور موسى قلقٌ من أن بني إسرائيل - حين يأكلون حتى الشبع، ويبنون بيوتاً جميلة للسكن (الآية 12)، ويزدهرون، ويكدّسون الفضة والذهب، وتتضاعف ممتلكاتهم - قد تتكبر قلوبهم وتدفعهم لنسيان الله (الآيات 13-14). وتحديداً، كان يخشى أن يقولوا في أنفسهم: "قوّتي وقدرة يدي هي التي حققت لي هذه الثروة" (الآية 17). وعند تأملنا في نص اليوم على ضوء هذه الآيات، نجد أن التوق إلى الطعام الشهي - تماماً كما فعل بنو إسرائيل - يؤدي إلى التخمة والسمنة، مما يولد في النهاية شعوراً بالكبرياء في القلب. وبعبارة أخرى، يرتبط الشره بالغطرسة الروحية؛ فعندما ينغمس المرء في الطعام حد الإفراط، لا يثقل الجسد فحسب، بل ينتفخ القلب أيضاً بالكبرياء. وفي هذه الحالة، تدفعنا الغريزة البشرية إلى البحث عن نوع من "الأمان الجسدي" في أمور هي في جوهرها عديمة الجدوى. وقد تحدث يسوع عن شخص كهذا في إنجيل لوقا (12: 19) قائلاً: "وَأَقُولُ لِنَفْسِي: يَا نَفْسُ، لَكِ خَيْرَاتٌ كَثِيرَةٌ مَوْضُوعَةٌ لِسِنِينَ كَثِيرَةٍ. اِسْتَرِيحِي وَكُلِي وَاشْرَبِي وَافْرَحِي".

 

أيها الأصدقاء، نجد نصاً كتابياً آخر يتعلق بالشهوة للطعام في رسالة فيلبي 3: 19: "الَّذِينَ نِهَايَتُهُمُ الْهَلاَكُ، وَالَّذِينَ إِلهُهُمْ بَطْنُهُمْ، وَمَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمِ، الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ". يذكر الكتاب المقدس أن إله الأشرار—أي أولئك المكتوب عليهم الهلاك—هو "بطنهم" (معدتهم). وبعبارة أخرى، فإن الأشرار مدمنون على الإفراط في تناول الطعام (توري). هل تعتقد أنه من الممكن أن يدمن الإنسان على الأكل؟ عندما نسمع كلمة "إدمان"، يتبادر إلى أذهاننا عادةً الكحول أو المخدرات أو القمار أو الجنس. ولكن في الآونة الأخيرة، ظهرت مصطلحات مثل "إدمان الإنترنت" و"إدمان التسوق". ولكن، هل يوجد حقاً ما يسمى بـ "إدمان الطعام"؟ ناقش تقرير نُشر في "مجلة الجمعية الطبية الكندية" (CMAJ) بتاريخ 9 مارس 2010 احتمالية أن يلعب "إدمان الطعام" دوراً مهماً في السمنة—وهي وباء يجتاح القرن الحادي والعشرين ويتزايد حالياً بمعدل ينذر بالخطر. تنجم السمنة عن استهلاك سعرات حرارية تفوق ما يحرقه الجسم؛ ويستخدم بعض الباحثين مصطلح "إدمان الطعام" لوصف حالة يصبح فيها هذا المدخول المفرط من السعرات (الإفراط في الأكل) أمراً "قهرياً" وخارجاً عن سيطرة الفرد (الإنترنت). وفي الختام، أرى أنه من المناسب تفسير التوجيه الوارد في نص اليوم—أي سفر الأمثال 23: 3 و6، الذي يحذر من الاشتهاء لـ "الطعام اللذيذ"—على أنه دعوة لتجنب الوقوع في فخ إدمان الطعام.

 

ثانياً، طعام من اللذيذ ذلك الذي يحذرنا الكتاب المقدس من اشتهاء تناوله؟ في نص اليوم—وتحديداً في سفر الأمثال 23: 3 و6—يخبرنا الكتاب المقدس ألا نشتهي أطايب "ذاك" (أطايب ذلك الشخص)؛ فإلى من يعود الضمير "ذاك"؟ انظر إلى الآية 1: "إِذَا جَلَسْتَ تَأْكُلُ مَعَ مُتَسَلِّطٍ، فَتَأَمَّلْ مَا هُوَ أَمَامَكَ جَيِّداً". بعبارة أخرى، يخبرنا الكتاب المقدس ألا نشتهي أطايب "المتسلط" (أو الحاكم). وعلاوة على ذلك، فإن "المتسلط" المذكور هنا ليس مجرد مسؤول عادي، بل هو شخص ثري ومترف (ماك آرثر). إنه شخص ذو نفوذ (ماكدونالد). لذا، يُطلب منا ألا نشتهي الطعام اللذيذ الذي يعدّه مثل هذا الشخص عندما يقيم مأدبة. عند النظر إلى الآية 6، نجد أن الكتاب المقدس يصف هذا الحاكم المؤثر والثري بأنه رجل ذو "عين شريرة". ورغم أن عبارة "رجل ذو عين شريرة" تُعد ترجمة دقيقة للنص العبري الأصلي، إلا أن الترجمات الإنجليزية غالباً ما تترجمها بعبارة "رجل بخيل". فما السبب في ذلك؟ لا ترد عبارة "عين شريرة" في العهد القديم سوى مرة واحدة أخرى بخلاف ما ورد في سفر الأمثال 23: 6، وتحديداً في سفر الأمثال 28: 22: "الرجل ذو العين الشريرة يسعى وراء الثروة ولا يدرك أن الفقر سيحل به". يوضح الكتاب المقدس أن الرجل ذا العين الشريرة لا يصب اهتمامه إلا على تكوين الثروة. وفي المقابل، نجد أن نقيض "العين الشريرة" هو "العين الصالحة"، كما ورد في سفر الأمثال 22: 9: "الإنسان السخي يُبارَك، لأنه يشارك طعامه مع الفقراء". وتُترجم عبارة "صاحب العين الصالحة" في نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية بعبارة "رجل سخي"؛ لأن هذا الشخص يشارك طعامه مع المحتاجين. وعلى النقيض من ذلك، فإن الشخص ذا "العين الشريرة" لا يشارك طعامه الوفير مع الفقراء؛ وذلك لأنه بخيل. باختصار، الشخص ذو العين الشريرة هو شخص بخيل. ويصف سفر الأمثال 23: 7 طبيعة هذا البخيل قائلاً: "لأنه كما يفكر في نفسه، هكذا هو؛ يقول لك: 'كُل واشرب!' ولكن قلبه ليس معك" [(النسخة الكورية المعاصرة): "إنه شخص يفكر دائماً في التكلفة أولاً. ورغم أنه يدعوك لتأكل، إلا أن قلبه ليس صادقاً في ذلك"]. بعبارة أخرى، فإن "الحاكم" المذكور في نص اليوم هو شخص ينصبّ تفكيره دائماً على التكلفة. إن قيام شخص بهذا القدر من البخل بإقامة مأدبة وتقديم الطعام ليس سوى تظاهر زائف بالكرم (كما يرى والوورد)؛ فقلبه لا يكون معنا بصدق أبداً (الآية 7). بل إن شخصاً كهذا قد يسيء معاملة الفقراء سعياً لتحقيق مصلحة شخصية، في حين يقدم الطعام الشهي - أو حتى الرشاوى - لمن هم أكثر ثراءً منه (22: 16). وعندما أفكر في الشخصيات البخيلة في الكتاب المقدس - أولئك الأثرياء الذين يرفضون مشاركة ما لديهم من وفرة مع الآخرين - يتبادر إلى ذهني "نابال"، زوج المرأة الحكيمة "أبيجايل". فمن كان نابال؟ كان يعيش في "كرمل" الواقعة ضمن أراضي يهوذا؛ ووفقاً لسفر صموئيل الأول (25: 2)، كان رجلاً فاحش الثراء، يمتلك ثلاثة آلاف رأس من الغنم وألفاً من الماعز. واسمه "نابال" يعني حرفياً "أحمق" (الآية 25)؛ بل إن زوجته نفسها كانت تعتبره أحمق. وعلاوة على ذلك، وبحسب كلمات أبيجايل، كان نابال "رجلاً شريراً" (الآية 25). حتى خدامه وصفوه لأبيجايل بأوصاف مماثلة، قائلين: "إنه رجل شرير جداً لدرجة أنه لا يمكن لأحد التحدث معه" (الآية 17). كان نابال رجلاً يستحيل إقناعه بالمنطق - شخصاً وصفته زوجته وخدامه بأنه "شرير" - كما وُصف بأنه "قاسٍ وسيء المعاملة" (الآية 3). ونتيجة لذلك، قابل إحسان داود بالسوء (الآية 21). لقد عامل داود نابال بكرم بالغ (الآية 15)؛ إذ عمل رجاله بمثابة سور حماية لخدم نابال، ملازمين إياهم ليلاً ونهاراً لحماية الرجال والقطعان التي يرعونها (الآيات 15-16)، وضمان عدم ضياع أي شيء يخصهم (الآية 7). ومع ذلك، وبسبب طبيعته الشريرة والعنيدة واللئيمة، عامل نابال رسل داود بازدراء وعدائية. فعندما وصل رجال داود طالبين منه أن "يُحسن إلى فتيان [داود]" (الآية 8) وأن "يعطي ما تيسر لديه لخدامه ولابنه داود" (الآية 8)، أجاب نابال قائلاً: "من هو داود؟ ومن هو ابن يسى؟ إن كثيراً من الخدم يتمردون على أسيادهم في هذه الأيام" (الآية 10).

 

أيها الأصدقاء، عندما نتناول الطعام مع شخص بخيل، يجب أن ندرك جيداً من يجلس أمامنا. وحتى لو بدا عليهم الكرم، فلا ينبغي أن ننسى حقيقة طباعهم؛ ولا ينبغي أن نطمع في الطعام اللذيذ الذي يقدمونه.

 

ثالثاً، لماذا يوصينا الكتاب المقدس بعدم الاشتهاء أو الطمع في أطايب طعامهم؟ تأمل في نص اليوم، سفر الأمثال 23: 3: "لا تشتهِ أطايبه، فهي طعام مخادع" [(النسخة الكورية المعاصرة) "لا تشتهِ الوليمة التي يقدمها؛ فقد تكون طُعماً مخادعاً"]. والسبب في نهينا عن اشتهاء أطايب الحاكم هو أن ذلك الطعام مخادع؛ إذ يمكن أن يكون فخاً يضللنا. هل تعتقد أن الطعام يمكن أن يعمل كطُعم مخادع؟ حين أطرح هذا السؤال، أتذكر مشاهد من المسلسلات الدرامية الكورية حيث يتناول شخص ثري بخيل العشاء مع سياسي. غالباً ما يقدم الثري وجبة للسياسي النافذ ويعرض عليه رشوة لضمان الحصول على ما يريد، بينما يوافق السياسي على الدعوة خصيصاً للحصول على تلك الرشوة. في النهاية، تكمن خطة الثري في استخدام الوجبة كطُعم —مستخدماً المال لتحقيق رغبته— بينما يبتلع السياسي الطُعم ويلبي طلب الثري؛ وكلاهما مدفوع بوضوح بالجشع. وفي الختام، لا تكمن أهمية الوجبة في الطعام ذاته، بل في الدوافع الكامنة لدى الشخصين اللذين يتشاركانها. كيف ستكون ردة فعلك لو عرض عليك شخص ثري وجبة بدافع غير شريف للحصول على شيء منك؟ وماذا ستفعل لو عرض عليك رشوة مقابل ذلك الشيء نفسه أثناء تناولكما الطعام معاً؟ تأمل في رسالة بطرس الثانية 2: 13: "سيُجازون بالسوء جزاءً لما فعلوه من سوء. إنهم يجدون متعتهم في العربدة في وضح النهار؛ إنهم عيب ولطخة، يتباهون بخداعهم بينما يشاركونكم الولائم" [(النسخة الكورية المعاصرة) "في النهاية، سينالون جزاء شرورهم. إنهم يجدون لذة في العربدة في وضح النهار؛ إنهم أناس دنسون يمارسون الخداع وينغمسون في الملذات حتى في الولائم التي يجلسون فيها معكم"]. ماذا يعني هذا؟ يعني أن المعلمين الكذبة الذين لا يتمسكون بالحق قد يشتهون الطعام، ومع ذلك يخدعوننا حتى ونحن نجلس معهم على مائدة الوليمة نفسها. وإذا انخدعنا بهم، ففي اللحظة التي ندرك فيها أننا قد ضُللنا، سنشعر باشمئزاز شديد لدرجة أننا سنرغب في تقيؤ الطعام الذي أكلناه (أمثال 23: 8) (بارك يون-سون). علاوةً على ذلك، ستتضح عبثية كلمات الشكر التي أبديناها عند قبول تلك الوجبة (الآية 8). لذا، ينبغي ألا نشتهي الطعام اللذيذ الذي يقدمه أمثال هؤلاء المعلمين الكذبة؛ فهو بلا شك طعامٌ خادع (الآية 2).

 

لماذا يقع الكثيرون في فخ "الطعام الخادع" الذي يقدمه المعلمون الكذبة؟ ولماذا يستسلم الكثيرون للطُعم الذي يلقيه رجل غني ذو "عين شريرة"؟ هل يعود السبب إلى حاجتهم؟ فعندما يجد المرء نفسه في وضع يائس—مفتقراً إلى المال والممتلكات ولكنه في أمسّ الحاجة إلى المال—ألا يسهل عليه حينئذٍ ابتلاع الطُعم المالي الذي يلقيه رجل غني وشرير؟ ومع ذلك، يكمن سبب أقوى في الطمع الكامن داخل القلب البشري؛ إذ يتحول طُعم المال حتماً إلى إغراء قوي. وعلى وجه الخصوص، إذا كنا "نُتعب أنفسنا لنصبح أغنياء" بدافع الطمع—كما يصف سفر الأمثال 23: 4—فإننا نصبح عرضة بشدة للطُعم المالي الذي يقدمه الأغنياء الأشرار. فإذا كنا نسعى جاهدين لنصبح أغنياء، فما الذي يستحوذ على انتباهنا؟ أليس هو الثروة؟ (الآية 5). تقول رسالة تيموثاوس الأولى 6: 9-10: "أَمَّا الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصِيرُوا أَغْنِيَاءَ فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغْرِقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ. لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ". إن الساعين وراء الثروة يقعون في التجارب والفخاخ، ويستسلمون لشهوات غبية ومضرة، وينزلقون نحو الخراب والهلاك. أما محبو المال والطامعون فيه فيضلون عن الإيمان ويطعنون أنفسهم بأحزان كثيرة. ولهذا السبب يأمر الكتاب المقدس قائلاً: "وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِنْسَانَ اللهِ... فَاهْرُبْ مِنْ هذِهِ" (الآية 11). أيها الأصدقاء، عند النظر إلى نص اليوم—سفر الأمثال 23: 4—نجد أن الكتاب المقدس يخبرنا: "لا تُتعب نفسك لتصبح غنياً؛ بل تحلَّ بالحكمة لتمارس ضبط النفس" (صياغة بتصرف استناداً إلى "النسخة الكورية المعاصرة"). يجب ألا نسعى بإفراط لنصبح أغنياء، وعلينا أن نطرح جانباً حكمتنا الدنيوية القاصرة. يجب أن نتخلى عن تلك الحكمة البشرية التي تسعى لتكديس الثروة عبر أساليب دنيوية خادعة بدلاً من اتباع كلمة الله (بارك يون-سون). وتُترجم عبارة "اطرح حكمتك جانباً" في "النسخة الكورية المعاصرة" بعبارة "تحلَّ بالحكمة لتمارس ضبط النفس". عند التأمل في هذه الترجمة، أدركت أننا بحاجة إلى امتلاك "حكمة ضبط النفس". فما هي إذن "حكمة ضبط النفس" هذه؟ يمكننا النظر إليها من زاويتين:

 

(1) تتعلق حكمة ضبط النفس بطريقة تفكيرنا.

 

علينا أن نفكر بتأنٍ؛ وتحديداً، يجب أن نراعي هوية الشخص الجالس أمامنا (الآية 1). فعند مشاركة وجبة طعام، ينبغي لنا أن نتأمل بعمق في طبيعة الشخص الجالس قبالتنا. بعبارة أخرى، بدلاً من ترك العنان لخيالنا أو تكوين افتراضات عشوائية عن الطرف الآخر، يجب أن نفكر بحكمة. نحن بحاجة إلى ممارسة ضبط النفس في تفكيرنا؛ إذ ينبغي أن نفكر بحكمة، فلا نصدق كل ما يقوله الآخر بشكل أعمى، بل نستمع بتمييز ونحاول فهم الدوافع الحقيقية الكامنة في قلبه.

 

(2) تنطوي حكمة ضبط النفس على ضبط الذات.

 

انظر إلى الآية 2 من سفر الأمثال 23 في نص اليوم: "إن كنتَ شَرِهاً، فضع سكيناً على حنجرتك" (بتصرف بناءً على "النسخة الكورية المعاصرة": "مهما بدا الطعام مغرياً، مارس ضبط النفس"). يجب علينا ممارسة ضبط النفس ليس فقط في أفكارنا، بل أيضاً فيما يتعلق بالطعام. وهنا، يشير ضبط النفس تجاه الطعام - لا سيما عند النظر إلى السياق - إلى ضبط القلب... إنه ضبط للذات. يجب ألا نعلّق قلوبنا بالثروة، حتى وإن تزايدت (مزمور 62: 10). وأعتقد أن ضبط النفس القلبي يعني رفض أي إغراء للطمع والحفاظ على روح القناعة. فإذا فشلنا في ممارسة هذا الضبط على قلوبنا، فسنستسلم لإغراء الطمع ونصبح عبيداً له. إذن، كيف يمكننا اكتساب حكمة ضبط النفس هذه؟ بالطبع، الخطوة الأهم هي طلب الحكمة من الله (يعقوب 1: 5)؛ وعلاوة على ذلك، يجب أن نسعى بجدية لنيل "ضبط النفس" - الذي هو ثمر من ثمار الروح القدس (غلاطية 5: 23). وفي خضم ذلك، علينا أن ندرك بعمق عبثية السعي وراء الثروة. انظر إلى نص اليوم، الأمثال 23: 5: "لماذا تُثبِّتُ عينيكَ على ما هو زائل؟ فالثروة ستنبت لها أجنحة بالتأكيد وتطير بعيداً كنسرٍ نحو السماء". لذا، يجب ألا "نُلقي رجاءنا في ثروةٍ ستزول" (1 تيموثاوس 6: 17).

 

أود أن أختتم هذه التأملات حول الكلمة. غالباً ما ننظر إلى الإفراط في تناول الطعام باعتباره مجرد عادة تسبب زيادة الوزن، لكن البروفيسور "كيم سانغ-مان" يصفه بأنه عادة خطيرة تهدد الحياة ذاتها. وهو يورد سببين لذلك: أولاً، يهدد الإفراط في الأكل صحة الأوعية الدموية؛ وثانياً، يؤدي إلى توليد كميات مفرطة من "أنواع الأكسجين التفاعلية". "نظراً لأن الإفراط في الأكل ينطوي على استهلاك طاقة تفوق قدرة الجسم على استخدامها، فلا بد من تخزين الطاقة الفائضة في مكان ما؛ وهذا المكان هو الخلايا الدهنية. ومع استمرارنا في الأكل، تتوسع هذه الخلايا الدهنية لتخزين العناصر الغذائية الواردة". ومع ذلك، هناك حد لقدرة الخلايا الدهنية على تخزين هذه العناصر؛ فعندما تبلغ الخلايا الدهنية طاقتها الاستيعابية القصوى، تبدأ العناصر الغذائية الفائضة في الدوران عبر مجرى الدم، مسببةً أضراراً جسيمة. تتراكم الدهون في الأوعية الدموية مما يؤدي إلى ارتفاع نسبة الدهون في الدم (فرط شحميات الدم)، بينما يُضعف تراكم السكر جدران الأوعية الدموية، مما قد يتسبب في حدوث نزيف داخلي. وهكذا، أصبح الإفراط في تناول الطعام سبباً رئيسياً لأمراض لا حصر لها في القرن الحادي والعشرين. ... عندما نتناول الطعام، تستخدم أجسامنا الأكسجين لعمليات التمثيل الغذائي وإنتاج الطاقة. ولكن، لا مفر من حدوث احتراق غير كامل لجزء من الأكسجين أثناء هذه العملية، مما ينتج عنه تكوّن "أنواع الأكسجين التفاعلية" (ROS) - المعروفة باسم "الجذور الحرة". وتشتهر هذه الجزيئات بتسريع الشيخوخة ومهاجمة الأعضاء الداخلية بشكل عشوائي، مما يؤدي إلى نشوء أمراض مزمنة. ويؤدي الإفراط في الأكل إلى زيادة هائلة في إنتاج هذه الجزيئات "المتمردة" داخل أجسامنا. ويؤكد البروفيسور "كيم سانغ-مان" قائلاً: "إن تجنب الإفراط في تناول الطعام هو الوسيلة الأضمن للوقاية من الشيخوخة والحفاظ على صحة جيدة". إذن، كيف يمكننا تجنب الإفراط في الأكل؟ تشمل العادات الحياتية العملية الأربع: تناول الطعام ببطء، وتحفيز إفراز السيروتونين، وتجنب الأطعمة الغنية بالسكر، والامتناع عن التعود على الرغبة الشديدة في تذوق نكهات "الأومامي" (النكهات اللذيذة/المالحة الغنية). "لتجنب الإفراط في تناول الطعام، من الضروري أيضاً استبعاد غلوتامات أحادية الصوديوم (MSG) من نظامك الغذائي؛ فهذا هو المفتاح للتحرر من جاذبية النكهات الشهية، والطريق المباشر لمنع الإفراط في الأكل. يشير البروفيسور كيم قائلاً: 'نحن نعيش في عالم يُعد بمثابة جنة للأطعمة المالحة والحلوة واللذيذة'، وينصح قائلاً: 'تكمن الحكمة في العيش في مثل هذه الأوقات في تناول أطعمة ذات مذاق معتدل وبسيط كلما أمكن ذلك، والامتناع عن الأكل ما لم تكن تشعر بالجوع فعلياً'. أيها الأصدقاء، إن نص الكتاب المقدس لهذا اليوم —سفر الأمثال 23: 1-8— يوصينا بألا نشتهي 'أطايب' الشخص الغني البخيل. يجب ألا نطمع في الطعام الفاخر الذي يقدمه مثل هذا الرجل، لأنه مخادع؛ إذ يمكن أن يكون فخاً يوقعنا في شباكه. وبدلاً من السعي المحموم لنصبح أغنياء، علينا أن نتحلى بحكمة ضبط النفس. ينبغي لنا أن نطلب هذه الحكمة من الله لنتعلم ممارسة ضبط النفس، ولا سيما السيطرة على قلوبنا. وعندما نفعل ذلك، سنتمكن من رفض أي إغراء للطمع وعيش حياة ملؤها الرضا في يسوع وحده."