“不可贪恋他的美食” [箴言 23:1–8]

“不可贪恋他的美食”

 

 

 

[箴言 23:1–8]

 

 

你知道世界上最美味的食物是什么吗？我曾读过一篇关于“全球50大美食”的网络文章，这份榜单是由某机构根据一项为期三周、涵盖33,000多名参与者的Facebook调查编制而成的。有趣的是，前十名几乎被亚洲美食包揽。印尼菜占据了第一、第二和第六的位置——这些菜肴我甚至从未听说过或品尝过。与此同时，人们熟悉的日本料理（如寿司和拉面）分别位列第三和第八，泰国的泰式炒河粉（Pad Thai）则排名第五。在韩国料理中，泡菜和韩式烤肉（Bulgogi）分别排在第12位和第23位；越南河粉（Pho）排在第20位；墨西哥塔可（Taco）则排在第27位。你难道不想尝尝这些美味佳肴吗？如果感到饥饿，你很可能会想吃它们。那么，我们为什么会感到饥饿呢？从本质上讲，这是身体因能量不足而发出的需要进食的信号。这种饥饿感主要由两种机制触发：血糖水平和胃部空虚的状态。CHA大学抗衰老研究所的金相万（Kim Sang-man）教授——一位在慢性疲劳、排毒、肥胖和临床营养疗法领域的权威专家——解释道：“当大脑检测到血糖下降时，它会刺激食欲中枢，这正是我们所体验到的饥饿感。”据说，当我们体验到这种饥饿感时，进食的冲动便会产生，从而促使我们去吃东西。众所周知，空腹时胃部常会发出特有的咕噜声——这是胃部确实处于空虚状态的明显信号。金相万教授解释说：“当胃部空虚时，它会收缩并分泌一种名为‘饥饿素’（ghrelin）的肠道激素。当这一信号传达给大脑时，我们就会感到饥饿，并开始寻找食物。”然而，问题依然存在：我们为何会暴饮暴食？为何我们会屈服于食物的诱惑，吃下超过身体所需的食物？金教授指出，“压力”是导致暴饮暴食的罪魁祸首。此处所指的“压力”是一个广泛的概念，其范畴远超诸如职场上司带来的那种情绪压力。换言之，“任何不顺我们心意的情况，无论我们是否察觉，都会对身体产生压力。”例如，愤怒——或许源于人际关系中的冲突——显然会给身体带来压力。这种压力会导致能量水平下降，引发低血糖状态。大脑会立即发出信号，要求补充燃料以产生能量；而所需的特定燃料既非脂肪也非蛋白质，而是糖分。这是因为大脑完全依赖糖分来制造能量。因此，我们往往会急于摄入高糖食物。压力导致暴饮暴食的另一个关键因素与荷尔蒙有关。金教授指出：“当我们承受压力时，身体需要产生一些物质来帮助我们应对压力，”并补充道，“其中最主要的一种物质就是血清素。”因此，血清素的分泌对于缓解压力至关重要，它能助我们克服压力，继续生活。触发血清素释放的方式多种多样：有人通过剧烈运动或食用辛辣食物，也有人转向酒精甚至毒品。金相万（Kim Sang-man）教授表示：“尽情享用自己渴望的食物能刺激血清素的分泌，而这种荷尔蒙有助于对抗压力，”他还补充道：“这就是为什么我们在压力之下会本能地渴望食物”（互联网）。

 

在今天的经文——《箴言》23章3节和6节——中，圣经两次告诫我们不要“贪恋他的美食”（或译为“垂涎他的美味佳肴”）。针对这段经文，我想分享三点思考，并领受神希望我们学习的功课。

 

首先，什么是“贪恋美食”？

 

在《箴言》23章3节和6节中，《箴言》的作者告诫我们不要“贪恋他的美食”。此处“贪恋美食”一词指的是贪食者的行为。请看21节的上半句：“因为好酒贪食的，必致贫穷……”这里译为“贪食者”的词，指的是那些沉溺于贪吃或暴饮暴食的人。这个词的拉丁语词根 *gluttire* 意为“大口吞咽”——具体指快速且发出声响地吞食食物。它象征着对食物的过度放纵与无节制摄入。据说犹太教的《托拉》（Torah）中包含613条诫命，其中第169条禁止暴饮暴食（维基百科）。《圣经》也多次谈及“贪食”这一罪行。众所周知，所多玛和蛾摩拉因犯下违背上帝旨意的淫乱之罪而闻名。然而，先知以西结在《以西结书》16章49至50节中指出：“看哪，你姊妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女（即所属城邑）都心骄气傲，饱食终日，却不关心贫穷困苦之人；她们狂傲自大，在我面前行可憎之事……”根据这段经文，以西结将“饱食”（即过度进食）列为所多玛和蛾摩拉所犯的罪行之一。此外，经文还提到她们“不关心贫穷困苦之人”（即生活在漫不经心的安逸之中）。换言之，所多玛和蛾摩拉的居民过着一种自满的生活，在吃饱喝足、极度满足之后变得懈怠；这也算作她们的罪孽。反思《以西结书》的这段经文，我不禁联想到《申命记》31章20节和32章15节中的经文——这些是我在上周清晨祷告会期间默想过的内容：“当我领他们进入那流奶与蜜之地——即我向他们列祖起誓应许之地——当他们吃得饱足、生活富足兴旺时，他们必转而敬拜别神，离弃我，违背我的约……耶书仑（以色列的别称）渐渐肥胖，便踢跳起来；他们饱食终日，变得肥硕油润。他们离弃了造他们的神，轻慢了拯救他们的磐石。”摩西预见到，一旦以色列人进入应许之地迦南，他们便会吃得饱足，变得肥胖、粗壮且生活富足。 《申命记》第8章将迦南地描述为“美地”（第7节），那里的人民将一无所缺，拥有丰盛的食物（第9节），且土地肥沃（第10节）。摩西担心，当以色列人吃得饱足、建起华丽的房屋居住（第12节）、家道兴旺、金银增多、财物丰厚时，他们的心可能会变得骄傲，从而忘记神（第13-14节）。具体而言，他担心他们会对自己说：“这财富是我靠自己的能力和双手得来的”（第17节）。对照这些经文反思今天的段落，我们看到，像以色列人那样贪恋美食，往往会导致身体变得肥硕饱胀，进而滋生内心的骄傲。换言之，贪食与属灵上的狂傲有着密切的联系。当人过度沉溺于饮食时，不仅身体变得沉重，内心也会因骄傲而膨胀。在这种状态下，人的本性驱使我们去寻求一种“肉体上的安全感”，而这种安全感最终是徒劳的。耶稣在《路加福音》12章19节中描述了这样的人：“我就要对我的灵魂说：‘灵魂啊，你有许多财物积存，可供多年享用；只管安安逸逸地吃喝快乐吧。’”

 

各位朋友，关于贪恋食物，圣经中还有一段经文见于《腓立比书》3章19节：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”圣经指出，恶人——即那些注定要灭亡的人——他们的神就是“肚腹”（胃）。换言之，恶人沉溺于贪食之中（Torrey）。你认为人有可能对进食上瘾吗？一提到“成瘾”，我们通常会想到酒精、毒品、赌博或性。不过，近年来也出现了“网络成瘾”和“购物成瘾”之类的说法。那么，真的存在“食物成瘾”这回事吗？2010年3月9日发表在《加拿大医学会杂志》（CMAJ）上的一份报告探讨了“食物成瘾”在肥胖问题中可能扮演的重要角色；肥胖是21世纪的一种流行病，目前正以惊人的速度蔓延。肥胖的成因是摄入的热量超过了身体消耗的热量；一些学者用“食物成瘾”一词来描述这样一种状态：这种过量摄入热量（暴饮暴食）的行为变得具有“强迫性”，且超出了个人控制的范围（Internet）。归根结底，我认为将今日经文——即《箴言》23章3节和6节中关于不可贪恋“美味佳肴”的教导——解读为一种呼吁，即告诫我们要避免对食物产生瘾癖，是恰当的。

 

其次，圣经告诫我们不可贪恋谁的美味佳肴呢？在今天的经文——具体说是《箴言》23章3节和6节——中，圣经告诉我们不要贪恋“他”的美味；这里的“他”指的是谁呢？请看第1节：“你若与掌权者坐席，要留意在你面前的是什么。”换言之，圣经是在告诉我们，不要贪恋“掌权者”的美味佳肴。此外，这里提到的“掌权者”不仅仅是一位普通的官员，而是一位富有、奢华的权贵（MacArthur）。他是一位有影响力的人物（MacDonald）。经文告诫我们，当这样的人设宴款待时，我们不应贪恋他所准备的美味佳肴。然而，纵观第6节，圣经将这位有权势、富有的统治者描述为一个“眼目邪恶”的人。虽然“眼目邪恶的人”是对希伯来语原文的准确翻译，但英语译本常将其译为“吝啬的人”。这是为什么呢？在旧约中，除了《箴言》23章6节外，“眼目邪恶”一词仅在另一处出现，即《箴言》28章22节：“眼目邪恶的人急于发财，却不知贫穷必临到他身上。”圣经指出，眼目邪恶的人一心只想着聚敛财富。“眼目邪恶”的反面是“眼目良善”，正如《箴言》22章9节所描述的：“慷慨的人必蒙福，因为他将食物分给穷人。”在英语圣经中，“眼目良善的人”被译为“慷慨的人”，因为这样的人愿意与有需要的人分享食物。反之，眼目邪恶的人不愿将丰盛的食物分给穷人，这是因为他们生性吝啬。简而言之，眼目邪恶的人就是守财奴。《箴言》23章7节描述了这种守财奴的本性：“因为他心里怎样思量，他为人就是怎样；他对你说：‘请吃请喝吧！’但他的心却不在你身上”[（当代韩语译本）“他是一个总是先考虑代价的人。虽然他叫你来吃喝，但他的心并不真正乐意”]。换言之，今日经文中提到的这位“统治者”总是斤斤计较于代价。对于一个如此吝啬的人来说，设宴款待并提供食物，仅仅是一种虚伪的慷慨姿态（沃尔沃德语）。他的心从未真正与我们同在（第7节）。这样的人甚至会为了谋取利益而虐待穷人，同时却向比自己富有的人提供美味佳肴，甚至行贿（22:16）。每当想到圣经中那些吝啬的人物——那些不愿与他人分享自己丰盛财富的富人——我就会想起拿八，即那位聪慧女子亚比该的丈夫。拿八究竟是怎样的人呢？他住在犹大境内的迦密；根据《撒母耳记上》25章2节的记载，他非常富有，拥有三千只绵羊和一千只山羊。他的名字“拿八”字面意思就是“愚顽人”（第25节）；事实上，连他自己的妻子也视他为愚顽人。此外，用亚比该自己的话来说，拿八是个“恶人”（第25节）。甚至他的仆人也向亚比该这样形容他：“他性情凶恶，无人敢与他说话”（第17节）。拿八是一个无法讲理的人——妻子和仆人都称他为“恶人”——而且他被描述为“为人凶恶、行事乖谬”（第3节）。正因如此，他以恶报善，对待大卫（第21节）。大卫曾对拿八表现出极大的慷慨（第15节）；大卫的年轻人充当了拿八仆人的保护屏障，日夜与他们相伴，守护着人和羊群（第15–16节），确保他们没有任何损失（第7节）。然而，由于拿八那邪恶、顽固且刻薄的本性，他竟以轻蔑和敌意对待大卫派来的使者。当大卫的仆人前来，请求他“恩待[大卫的]年轻人”（第8节）并“将手头所有的，赐给仆人和[大卫]这儿子”（第8节）时，拿八却回答道：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来有许多仆人背叛主人逃跑”（第10节）。

 

朋友们，当我们与吝啬之人同席时，必须留意坐在对面的是什么样的人。即使他们表面上显得慷慨，我们也切不可忘记其真实本性。我们不应贪图他们所摆设的美味佳肴。

 

第三，为什么圣经告诫我们不要贪图他们的美食呢？请看今天的经文——《箴言》23章3节：“不可贪恋他的美食，因为那是虚假的食物” [（韩语现代译本）“不要贪恋他提供的盛宴；那可能是一个欺骗性的诱饵”]。之所以告诫我们不要贪恋掌权者的美食，是因为这种食物具有欺骗性——它可能成为误导我们的陷阱。你认为食物能成为欺骗性的诱饵吗？每当想到这个问题，我就会想起韩剧中那些吝啬的富人与政客共进晚餐的场景。通常，富人会请有权势的政客吃饭并提供贿赂以达到目的，而政客答应赴宴正是为了收受那笔贿赂。归根结底，富人的计谋是将这顿饭作为诱饵——用金钱换取他想要的东西——而政客则咬钩并满足了富人的请求；两者的行为显然都是出于贪婪。最终，这顿饭的意义不在于食物本身，而在于共进晚餐的两人各自怀有的动机。如果一个富人怀着不纯的动机——想要从你那里得到什么——而请你吃饭，你会作何反应？如果在用餐时，他提出用贿赂来换取那个东西，你会怎么做？请思考《彼得后书》2章13节：“他们行不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们是污点和瑕疵，在与你们同席宴乐时，却沉溺于自己的欺骗之中” [（韩语现代译本）“最终，他们将因其邪恶行径而受到报应。他们以白昼狂欢为乐；他们是污秽之人，即便在与你们同席的宴会上，也行欺骗之事并沉溺于享乐”]。这是什么意思呢？这意味着那些不持守真理的假教师，虽然贪恋美食，却会在同席宴乐时欺骗我们。如果我们中了他们的诡计，一旦意识到自己受了蒙骗，便会感到极度恶心，甚至想要吐出刚才吃下的食物（《箴言》23:8）（朴允善）。此外，我们在领受这顿饭时所表达的感谢之词，终将证明是徒劳的（第8节）。因此，我们绝不可贪图那些假教师所提供的美味佳肴；毫无疑问，那是具有欺骗性的食物（第2节）。

 

为什么那么多人会受假教师那“虚假食物”的诱惑？为什么那么多人会屈服于那个心怀恶意的富人所抛出的诱饵？难道是因为他们有迫切的需要吗？当一个人陷入绝境——既无钱财又急需资金——时，难道不很容易接受邪恶富人抛出的金钱诱饵吗？然而，一个更根本的原因在于人心的贪婪；金钱的诱饵不可避免地成为一种强大的诱惑。特别是，如果我们出于贪婪而“劳碌求富”——正如《箴言》23章4节所描述的那样——我们就极易受到邪恶富人所提供金钱诱饵的影响。如果我们一心想发财，什么会吸引我们的注意力呢？不就是财富吗？（第5节）《提摩太前书》6章9至10节指出：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”那些寻求发财的人陷入了诱惑和网罗；他们屈服于愚蠢且有害的欲望，最终沉沦于败坏与毁灭之中。那些贪爱钱财的人偏离了信仰，并用许多愁苦刺透了自己。正因如此，圣经告诫说：“但你这属神的人……要逃避这些事”（第11节）。朋友们，纵观今天的经文——《箴言》23章4节——圣经告诉我们：“不要劳碌求富；要有节制的智慧”（根据《当代韩语译本》意译）。我们绝不可过度追求财富，必须摒弃那种有缺陷的世俗智慧。我们必须放弃那种试图通过欺诈性的世俗手段而非遵循神的话语来积累财富的人为智慧（朴允善语）。“摒弃自己的智慧”这一短语在《当代韩语译本》中被译为“要有节制的智慧”。反思这段经文，我意识到我们需要具备“节制的智慧”。那么，究竟什么是“节制的智慧”呢？我们可以从两个方面来理解：

 

(1) 节制的智慧涉及我们的思考方式。

 

我们必须审慎思考——具体而言，就是要考量坐在我们面前的是谁（第1节）。在共进餐食时，我们应当深思坐在对面之人的本质。换言之，我们不应任由想象力驰骋或对他人妄加揣测，而必须明智地思考。我们需要在思想上保持节制。我们应当运用智慧去思考；不要盲目相信对方所说的一切，而要带着辨别力去聆听，并试图理解其内心真实的动机。

 

(2) 节制的智慧涉及自我控制。

 

请看今日经文《箴言》23章2节：“你若是一个贪食的人，就当把刀放在喉咙上”（根据《当代韩语译本》意译：“无论食物看起来多么诱人，都要保持自制”）。我们不仅要在思想上，还要在饮食上实行节制。此处关于饮食的节制——尤其是结合上下文来看——指的是内心的节制……也就是自我控制。即便财富增加，我们也不可将心寄托于财富之上（《诗篇》62:10）。我认为，内心的自我控制意味着拒绝贪婪的诱惑，并保持知足的心态。如果我们不能在内心实行这种自我控制，就会屈服于贪婪的诱惑，沦为贪婪的奴隶。那么，我们该如何获得这种自我节制的智慧呢？当然，最重要的一步是向神祈求智慧（《雅各书》1:5）；此外，我们还必须切切寻求“节制”——这是圣灵所结的果子（《加拉太书》5:23）。在这一过程中，我们必须深刻认识到贪恋财富是徒劳的。请看今日经文《箴言》23章5节：“你为何定睛在虚无的财富上呢？因为财富必长出翅膀，如鹰向天飞去。”因此，我们绝不可“将希望寄托在终将消逝的财富上”（提摩太前书 6:17）。

 

我想以此结束这段关于神话语的默想。我们往往认为暴饮暴食仅仅是一种导致肥胖的习惯，但金相万（Kim Sang-man）教授却指出，这是一种危及生命的危险习惯。他列举了两个原因：首先，暴饮暴食会威胁血管健康；其次，它会产生过量的活性氧。金教授解释道：“暴饮暴食意味着摄入的能量超过了身体的利用能力，多余的能量必须找地方储存，而脂肪细胞就是储存这些能量的场所。随着我们不断进食，脂肪细胞会为了容纳摄入的营养物质而不断膨胀。”然而，脂肪细胞储存营养物质的能力是有极限的。一旦脂肪细胞达到饱和，多余的营养物质便会在血液中循环，造成严重危害。脂肪在血管中堆积会导致高血脂，而糖分的积聚则会削弱血管壁，甚至可能引发内出血。因此，暴饮暴食已成为21世纪无数疾病的根源。……当我们进食时，身体会利用氧气进行能量代谢。然而，在这一过程中，不可避免地会有部分氧气发生不完全燃烧，从而产生活性氧（ROS）——即俗称的“自由基”。这些活性氧因加速衰老和无差别攻击内脏器官而臭名昭著，进而引发各种慢性疾病。暴饮暴食会导致体内这些“破坏分子”的产量激增。金教授强调：“防止暴饮暴食是延缓衰老、保持健康的最佳途径。”那么，我们该如何避免暴饮暴食呢？以下四种实用的生活习惯包括：细嚼慢咽、促进血清素分泌、避免高糖食物，以及避免养成对“鲜味”（umami）的过度渴望。 “为了避免暴饮暴食，也有必要在饮食中剔除味精。这是摆脱那种‘鲜美’滋味诱惑的关键，也是防止暴饮暴食最直接的途径。金教授指出：‘我们生活在一个充斥着咸、甜及各种美味佳肴的世界里，简直就像个美食天堂。’他建议道：‘身处这样的时代，生活的智慧在于尽可能选择口味清淡的食物，并且除非真正感到饥饿，否则不要进食。’朋友们，今天的经文——《箴言》23章1至8节——告诫我们，不可贪恋吝啬富人所提供的‘美味佳肴’。我们切不可觊觎这类人摆设的丰盛筵席，因为那其中暗藏欺骗，可能成为诱捕我们的陷阱。与其拼命追求财富，我们更应具备自我节制的智慧。我们当向神祈求这种智慧，学会自我约束——尤其是管好自己的心。唯有如此，我们才能抵御贪婪的诱惑，单单在耶稣里过上知足的生活。”