أربعة دروس [أمثال 23: 9-14]

  

أربعة دروس

 

 

 

[أمثال 23: 9-14]

 

 

هل تعتقد أن هناك مسيحيين ينظرون إلى الإيمان كوسيلة لتحقيق مكاسب شخصية؟ أنا أؤمن بوجودهم. وقد وجدتُ أساساً لهذا الأمر في رسالة تيموثاوس الأولى 6: 5: "...مُبَاحَثَاتٌ رَدِيئَةٌ بَيْنَ أُنَاسٍ فَاسِدِي الْعَقْلِ وَعَادِمِي الْحَقِّ، يَظُنُّونَ أَنَّ التَّقْوَى تِجَارَةٌ" (أي وسيلة للكسب المادي). وتذكر "النسخة الكورية المعاصرة" للكتاب المقدس أن الصراع لا ينتهي بالنسبة لأولئك الذين ينظرون إلى الإيمان كوسيلة للربح؛ بل إن أحد أسباب استمرار الصراع في الكنيسة اليوم هو وجود أشخاص يعتبرون الإيمان أداةً لمكاسبهم الفردية. وهذا يطرح السؤال التالي: "لماذا يوجد في الكنيسة أشخاص ينظرون إلى الإيمان كوسيلة للكسب؟" السبب هو أن عقولهم قد فسدت وفقدوا الحق (الآية 5). ونتيجة لذلك، يصبحون متكبرين، يجدون لذتهم في الخصومات والجدالات، ويضمرون الحسد والنزاع والافتراء والأفكار الشريرة (الآية 4). إذن، لماذا فسدت عقولهم وفقدوا الحق؟ السبب هو أنهم لا يتبعون "كَلِمَاتِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَالتَّعْلِيمِ الَّذِي هُوَ حَسَبَ التَّقْوَى" (الآية 3). ولذلك، يجب علينا أن نتعلم بجد واجتهاد كلمة الله والتعاليم المتعلقة بالتقوى، وأن نعيش وفقاً لها.

 

اليوم، ومن خلال التركيز على النص الوارد في سفر الأمثال 23: 9-14، أود أن أتأمل في أربعة دروس ينقلها الله إلينا عبر كاتب سفر الأمثال. وصَلاتي هي أن نتقبل جميعاً هذه الدروس الأربعة بتواضع وأن نطبقها عملياً في حياتنا.

 

الدرس الأول هو: لا تتحدث إلى أذني الجاهل. انظر إلى نص اليوم، أمثال 23: 9: "لاَ تَتَكَلَّمْ فِي أُذُنَيْ جَاهِل، لأَنَّهُ يَحْتَقِرُ حِكْمَةَ كَلاَمِكَ". وبينما كنا نتأمل في سفر الأمثال، تعلمنا دروساً كثيرة عن "الجاهل". دعوني أذكر بعض الأمثلة: الجاهل يتكلم دون حذر (10: 8). وعلى وجه الخصوص، هو ينطق بتهور بكلمات قاسية في لحظات الغضب (15: 1)، مما يجرح قلوب الآخرين (18: 8). ومع ذلك، يظل الجاهل غافلاً عن مدى الأذى الذي يسببه بكلماته التي تتدفق من فمه أثناء نوبات غضبه. ففي لحظات الغضب تلك، لا يفكر إلا في نفسه ولا يبالي بالألم الذي يلحقه بالآخرين. وهكذا، يثير فم الجاهل الخصومات (18: 6) ويجلب على نفسه الضرب؛ وباختصار، فإن فم الجاهل يتسبب في هلاكه (الآيتان 6-7). والجدير بالذكر أن الجاهل يختلق الأكاذيب (19: 5)، ويتصرف بتسرع وتهور، مدفوعاً بحماس يفتقر إلى المعرفة (الآية 2). وبعد أن يتسبب في المتاعب بأفعاله، يلقي باللوم على الله (الآية 3). يسعى الجاهل وراء المكاسب غير المشروعة (10: 2) ويتسم بالكسل (الآية 4). وحتى عندما يدرك خطأه، فإنه يفشل في تصحيحه ويصر على مسالكه الحمقاء (14: 24). ونتيجة لذلك، لا بد أن يعاني الجاهل من ألم القلب (الآية 10). علاوة على ذلك، يتميز الجاهل بـ "عقل منغلق"، مما يجعله شخصاً أنانياً لا يهتم إلا بنفسه؛ ومع ذلك، فهو يمتلك "فماً مفتوحاً"، متلهفاً فقط للتعبير عن آرائه الخاصة (18: 2). والدرس الذي يقدمه كاتب سفر الأمثال في نص اليوم (أمثال 23: 9) هو ألا نتحدث في مسامع الجاهل. وما السبب في ذلك؟ السبب هو أن الجاهل سيزدري كلمات الحكمة التي نقولها. يشير الدكتور "بارك يون-صن" إلى وجود فرق بين المصطلحين العبريين اللذين يعبران عن "الجاهل" و"البسيط" (أو الشخص الساذج). ويوضح أن كلمة "البسيط" تشير إلى شخص عقله منفتح -وبالتالي فهو عرضة لاتباع أي تعاليم- بينما تشير كلمة "الجاهل" إلى شخص قسا قلبه بسبب الأفكار المظلمة والشريرة والغطرسة (بارك يون-صن). ونتيجة لذلك، فإن الجاهل -الذي يستهين بالخطيئة (14: 9)- يرفض الاستماع إلى توبيخ أي شخص (1: 25). فأي كلمات يمكن للمرء أن يوجهها لشخص متكبر قسا قلبه بسبب الخطيئة؟ مهما تحدثت بحكمة، فلن يكتفي هذا الشخص بعدم الاستماع إليك فحسب، بل سيقابل كلماتك بالازدراء أيضاً؛ فهو يحتقر كلماتك بسبب غطرسته؛ بسبب ذلك الكبرياء، فإنه ينظر إليك نظرة ازدراء. ولماذا يحدث هذا؟ لأن الجاهل يبغض الحكمة. انظر إلى سفر الأمثال 1: 22: "إلى متى أيها الجهال تحبون الجهل؟ وإلى متى يسر المستهزئون باستهزائهم، ويكره الحمقى المعرفة؟" ولذلك، ينص سفر الأمثال 9: 8 على ما يلي: "لا توبخ المستهزئ لئلا يبغضك؛ وبخ الحكيم فيحبك." يجب ألا نوبخ الجاهل أو المستهزئ؛ والسبب هو أنه سيبغضنا. وبدلاً من ذلك، ينبغي علينا توبيخ الحكيم، لأنه سيحبنا.

 

الدرس الثاني هو عدم التعدي على حقول الأيتام.

 

انظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 23: 10: "لا تنقل التخوم القديمة ولا تتعدَّ على حقول الأيتام." وفيما يتعلق بالوصية بعدم "نقل التخوم القديمة"، فقد تأملنا سابقاً في سفر الأمثال 22: 28، الذي يقول: "لا تنقل التخوم القديمة التي وضعها آباؤك." كما ينص سفر التثنية 19: 14 على: "لا تنقل تخم جارك الذي وضعه أسلافك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك لتمتلكها كميراث." باختصار، إن الوصية بعدم نقل التخوم القديمة —أي علامة الحدود الخاصة بالجار التي وضعها الأسلاف— تعني أنه يجب علينا ألا نتعدى على ممتلكات الآخرين (بارك يون-سون). والسبب هو أن كل من يتعدى على ممتلكات الغير سيجلب على نفسه لعنة الله (سفر التثنية 27: 17). وقد فسّر الدكتور بارك يون-سون هذا النص بمعناه الأوسع، مشيراً إلى أنه يعني أيضاً عدم غزو أراضي أمة أخرى. ولماذا يجب ألا نغزو أراضي أمة أخرى؟ لأن الله هو الذي وزّع أراضي الأمم (سفر التثنية 32: 8؛ 17: 26). والسبب في وجوب عدم غزو شعب لأراضي شعب آخر هو ضرورة الالتزام بمبدأ احترام ممتلكات الغير. يجب علينا احترام ممتلكات الآخرين؛ وعلى وجه الخصوص، يأمرنا الشطر الثاني من سفر الأمثال 23: 10 —وهو نصنا لهذا اليوم— بعدم "التعدي على حقول الأيتام". وهذا يعني أنه يجب علينا احترام ممتلكات الأيتام والامتناع عن التعدي على أراضيهم. ولماذا ذلك؟ لأن الله، بصفته "أبًا لليتامى" (مزمور 68: 5)، يحب الأيتام وقد حدد تخومهم وحقوقهم. لم يضع الله حدودًا للأيتام فحسب، بل للأرامل أيضًا (أمثال 15: 25).

 

ومع ذلك، عند النظر إلى العهد القديم - وتحديدًا في عهد النبي إشعياء - نجد أن بعض بني إسرائيل أساءوا معاملة الأيتام الذين يحبهم الله، بدلاً من إظهار المحبة لهم. ويمكننا رؤية ذلك في نصوص مثل إشعياء 1: 23 و10: 2: "رؤساؤك متمردون ورفقاء للصوص؛ كلهم ​​يحبون الرشوة ويجرون وراء الهدايا. لا يدافعون عن قضية اليتيم، ولا تصل إليهم دعوى الأرملة" (1: 23)؛ "ويل للذين يسنون قوانين جائرة، وللذين يصدرون مراسيم ظالمة، ليحرموا الفقراء من حقوقهم ويمنعوا العدل عن المظلومين من شعبي، جاعلين الأرامل فريسة لهم وسالبين حقوق اليتامى" (10: 2). هل يمكنك تخيل ذلك؟ هل يمكنك تصور قاضٍ محب للرشوة لا يكتفي بعدم الدفاع عن قضية اليتيم، بل يصدر حكمًا جائرًا أيضًا؟ هل يمكنك تخيل شخص يسلب الأيتام حقوقهم بل وينهب ممتلكاتهم؟ كم من الأرض يمكن أن يمتلكها يتيم لدرجة أن يذهب أحدهم إلى حد نهبها؟ يذهب المزمور 94: 6 إلى أبعد من ذلك، مشيرًا إلى أنهم يصلون في أفعالهم إلى حد قتل الأرامل والأيتام. لكن هناك أمر يجهلونه، وهو الرسالة الواردة في نص اليوم، أمثال 23: 11: "لأن فاديهم قوي؛ هو يدافع عن قضيتهم ضدكم". هنا، تُترجم كلمة "فادي" (Redeemer) بمعنى "مدافع" (Defender). وبعبارة أخرى، يشير "الفادي" إلى شخص يتحمل مسؤولية تلبية احتياجات شخص لا يستطيع الدفاع عن نفسه (والفورد). إذن، من هو "الفادي" الذي يتحدث عنه كاتب سفر الأمثال؟ إنه الله نفسه. فالله هو فادي الأيتام. ويقول المزمور 68: 5: "أبٌ لليتامى ومدافعٌ عن الأرامل، هو الله في مسكنه المقدس". وهكذا، يُجري الله العدل للأيتام (تثنية 10: 18). وعندما يتكل الأيتام الوحيدون على الرب، فإنه يهبّ لنجدتهم (مزمور 10: 14). يأمرنا الرب بألا نظلم الأرامل والأيتام (إرميا 7: 6؛ 22: 3) أو نؤذيهم (خروج 22: 22؛ زكريا 7: 10)، بل أن نساعدهم (تثنية 14: 29؛ 24: 19–21؛ 26: 12). هذه هي التقوى الطاهرة والنقية في نظر الله الآب (يعقوب 1: 27).

 

الدرس الثالث هو الإصغاء إلى كلمة الله.

 

الدرس الرابع والأخير هو تأديب طفلك.

 

تأمل في نص اليوم، سفر الأمثال 23: 13: "لا تمنع التأديب عن الولد؛ لأنك إن ضربته بالعصا، فلن يموت". عندما يتعلق الأمر بتربية الأبناء الذين يحبونهم، يوصي الكتاب المقدس الآباء في هذه الآية بعدم الامتناع عن التأديب. ومع ذلك، يبدو أن العديد من الآباء اليوم يترددون في تأديب أطفالهم؛ فبدافع من مفهوم خاطئ للحب، يفشلون في تأديب الأبناء غير المطيعين. هل هذا هو حقاً نوع الحب للأبناء الذي يرغب الله في رؤيته لدى الآباء؟ انظر إلى سفر الأمثال 13: 24: "من يمنع العصا يبغض ابنه، أما من يحب ابنه فيبادر إلى تأديبه". يقرر الكتاب المقدس أن الآباء الذين يحبون أبناءهم حقاً يؤدبونهم بأمانة. وبالطبع، فإن التأديب المشار إليه هنا يتضمن استخدام العصا. لماذا يوجه الكتاب المقدس الآباء المحبين لأبنائهم بتأديب—أو حتى الضرب بالعصا أو السوط—أولئك الذين لا يطيعون؟ انظر إلى سفر الأمثال 22: 15: "الحماقة مرتبطة بقلب الولد، وعصا التأديب تبعدها عنه". إن السبب الذي يدعونا لتأديب أطفالنا هو أن ذلك يمكن أن يبعد الحماقة المتجذرة في حياتهم. انظر إلى سفر الأمثال 29: 15: "العصا والتوبيخ يمنحان الحكمة، أما الولد المتروك بلا تأديب فيجلب العار لأمه". وهناك سبب آخر لتأديب أطفالنا، وهو منحهم الحكمة. انظر إلى سفر الأمثال 29: 17: "أدِّب ابنك فيريحك، ويجلب البهجة لنفسك". نحن نؤدب أطفالنا لأنهم بذلك سيجلبون الفرح والسلام إلى قلوبنا. ويذكر نص اليوم، سفر الأمثال 23: 14، سبب تأديب أطفالنا على النحو التالي: "إن ضربته بالعصا، فإنك تنجي نفسه من الهاوية (الشيول)". بصفتنا آباءً يحبون أطفالنا، يجب علينا تأديبهم لإنقاذهم من الموت (والفورد). كما أن الهدف هو إرشادهم للسير في طريق الحياة (10: 17). تتحدث رسالة العبرانيين (12: 6-8) عن تأديب الله الآب: "لأنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ. إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَمِلُونَ التَّأْدِيبَ يُعَامِلُكُمُ اللهُ كَبَنِينَ. فَأَيُّ ابْنٍ لاَ يُؤَدِّبُهُ أَبُوهُ؟ وَلكِنْ إِنْ كُنْتُمْ بِلاَ تَأْدِيبٍ، قَدْ صَارَ الْجَمِيعُ شُرَكَاءَ فِيهِ، فَأَنْتُمْ إِذًا نُغُصٌ لاَ بَنُونَ". ولأن الله الآب يعاملنا كأبناء له، فهو يؤدبنا عندما نعصاه ونفشل في التوبة عن خطايانا. ومع ذلك، فإن الله الآب يؤدبنا "لأجل منفعتنا" (الآية 10). وهنا، تعني عبارة "لأجل منفعتنا" أن الله، من خلال تأديبه، يُمكّننا من المشاركة في قداسته (الآية 10). وعلاوة على ذلك، يؤدبنا الله الآب لكي نُثمر "ثمر البر والسلام" (الآية 11). ولذا يقول الكتاب: "... يَا ابْنِي، لاَ تَحْتَقِرْ تَأْدِيبَ الرَّبِّ، وَلاَ تَخِرَّ إِذَا وَبَّخَكَ" (الآية 5).

 

أود أن أختتم هذه التأملات في كلمة الله. لقد تعلمنا اليوم أربعة دروس مستمدة من النص: ألا نتحدث إلى مسامع الجاهل، وألا نتعدى على حقول الأيتام، وأن نصغي لكلمة الله، وأن نؤدب الطفل. أصلي أن نلتزم جميعاً بتطبيق هذه الدروس عملياً.