大罪人的道路 [箴言 21:5-8]

大罪人的道路

 

 

[箴言 21:5-8]

 

 

我最近正在阅读奥斯瓦尔德·钱伯斯（Oswald Chambers）所著的《罪的哲学》（*The Philosophy of Sin*）一书。我买这本书，不仅是因为书名吸引了我，更主要的原因是作者是奥斯瓦尔德·钱伯斯——他正是那部享誉全球的基督教经典之作《竭诚为主》（*My Utmost for His Highest*）的作者。关于一切罪的共同特征，他这样写道：“一切罪的共同特征就是背离神的爱。那种想要离开神的爱、转而追求自己私欲目标——而非神所定目标——的渴望，既是当今时代普遍潮流的特征，也是人类罪性的根本所在”（钱伯斯）。你如何看待这一论述？你是否同意，当今时代的普遍心态与人类罪性的本质，都在于渴望实现自己设定的私欲目标，而非神的目标？撒但有一项清晰而确凿的作为，那就是“置换”。撒但置换了什么呢？他用我们自己的私欲目标，置换了神的目标。借此，他诱使我们犯下得罪神的罪。我们在《罗马书》1章23、25和26节中可以看到撒但这种作为的明证：“他们将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽、走兽、昆虫的样式”（23节）。撒但用偶像置换了神的荣耀。“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远。阿们”（25节）。撒但用虚谎置换了神的真理。“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处，变为逆性的用处”（26节）。撒但诱使人们将男女之间合乎本性的关系，变为违背本性的关系。就这样，撒但引诱我们犯下得罪神的罪。

 

今天，我想根据《箴言》21章5至8节的经文，省察四种罪，并领受神要教导我们的功课。

 

首先，我们不可急躁。请看《箴言》21章5节：“殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，必致贫乏。”你是一个性急的人吗？你是否想过，急躁可能是一种罪？我曾与一位在Facebook上结识的信徒探讨过“急躁”这个话题，并分享了《提摩太后书》3章4节的经文：“卖主卖友的、任意妄为的、自高自大的、爱宴乐过于爱神的。”读到这节经文时，那个人承认自己从未意识到急躁竟是一种罪。你对此有何看法？你认为急躁是罪吗？在《箴言》21章5节中，《箴言》的作者所罗门王指出“行事急躁的，必致贫乏”。这是什么意思呢？当一个人行事急躁时，便无法持之以恒地专注于某项任务；结果，他们在工作或生意上也就无法兴旺发达（朴允善语）。圣经教导我们，这种态度带来的不是繁荣，而是贫乏。原因之一在于，缺乏耐心的人往往不愿脚踏实地工作，而是倚靠自己的见解，急于在短时间内获取最大收益；这样做往往会导致手头的工作搞砸。正因如此，《箴言》19章2节说道：“心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免迷途。”

 

为什么圣经说“脚步急快的，难免迷途”？你认为原因何在？我认为，这可能是因为那些“脚步急快”的人往往行事冲动，受一种缺乏知识的热心——或者说“欲望”——所驱使。以经商为例，这种急躁和缺乏见识的热心，往往会导致破产和贫困，而非财富与丰盛。这正是《箴言》28章20节所说的：“诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。”这是什么意思呢？意思是那些急于发财的人必将面临惩罚。此外，《箴言》28章22节也指出：“人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。”换言之，那些一心只想迅速致富的人，最终会陷入贫困。我们必须警惕急躁的心态。原因之一在于，急躁的心往往伴随着“超速”行事的风险——即不按神的时间表行事，而是按自己的节奏急于求成，从而危及神的工作。例如，若一位基督徒商人急于求成、渴望暴富，很可能会诉诸投机取巧或走捷径，而非脚踏实地地规划与勤勉工作。真正严重的问题在于，即便采用了这些手段，生意起初看起来却似乎正按计划顺利发展。如果生意受挫，我们或许还会停下来反思，意识到：“啊，生意陷入困境是因为我动了歪脑筋、走了捷径。”然而，当生意兴隆时，我们往往不会这样反思；相反，我们会变得狂妄自大，为自己的行为寻找借口，甚至认定成功离不开这些投机取巧的手段。因此，我们必须警惕急躁心态，转而培养勤勉（箴言 21:5）以及忠信或正直（28:28）的态度。这是因为带来丰盛的是勤勉而非急躁（21:5），且“诚实人必多得福分”（28:20）。

 

其次，我们绝不可通过欺骗性的言语来聚敛财富。

 

请看今天的经文——《箴言》21章6节：“用谎言之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是飘荡的雾气。”你相信可以通过诚实经商、不撒谎来获得财富吗？这段经文清楚地指出，靠欺骗聚敛财富无异于自寻死路，就像“飘荡的雾气”（或被风吹散的薄雾）一样。这是什么意思呢？这意味着，试图靠谎言积累财富，最终得到的不过是像雾气一样转瞬即逝的东西；这是一个引向死亡的陷阱。即使起初看似通过不诚实的商业手段发了大财，那样赚来的钱最终也会瞬间化为乌有。正因如此，《箴言》23章4至5节说：“不要劳碌求富，要明智地知所节制。你定睛在财富上，它便不见了，因为它必长出翅膀，如鹰向天飞去。”你能想象那个画面吗？你能想象财富长出翅膀像鹰一样飞走的情景吗？不久前，我在《朝鲜日报》网站上读到一篇题为《金民钟透露资产被扣押：投资诈骗导致25年积蓄化为乌有》的文章。他说：“钱财来来去去。我曾赚了很多钱，但不知怎的，一切都消失了。”《箴言》27章24节指出：“因为资财不能永存，冠冕也不能存留万代。”财富无法长久。尤其是靠谎言获得的财富，不仅无法持久，更会瞬间消散。此外，经文指出，靠谎言获取的财富最终会将人引向死亡（21:6）。这是必然的，因为谎言是魔鬼的行径（约翰福音8:44）（朴允善语）。换言之，《约翰福音》8章44节告诉我们，属魔鬼的人行事顺从他们父的私欲；魔鬼起初是杀人的，他不守真理，因他心里没有真理。当他撒谎时，他是出于本性而说，因为他是说谎者，也是谎言之父。因此，商人若受贪欲驱使，不择手段地欺骗他人以谋取利益，这绝非我们天父的行事之道；这是魔鬼的行径，最终必招致灾祸。因为魔鬼一心只想伤害人类（朴允善）。

 

亲爱的弟兄姊妹，圣经明确指出：“不义之财毫无益处”（箴言 10:2）。经上也说：“不劳而得之财必然减少”（13:11）。这是什么意思呢？意思是说，通过不诚实或不公义手段聚敛的财富，不仅毫无益处，最终还会流失。因此，我们基督徒必须诚实工作，以公义的方式经商。当我们遵行神的旨意并为荣耀祂而工作时，祂必赐给我们获取财富的能力，使我们兴盛（申命记 8:18）。

 

第三，我们切不可效法恶人的强暴行径。请看今天的经文——箴言 21:7：“恶人的强暴必将自己扫除，因为他们拒绝行公义。”作为基督徒，我们当中有谁会蓄意效法恶人的强暴呢？然而，我们必须深思《诗篇》第73篇；该篇告诉我们，就连诗人亚萨也曾羡慕恶人的亨通。这表明，虽然我们起初未必打算效法恶人的强暴，但若自身的经济状况急剧恶化，我们很容易转而羡慕并嫉妒他们的兴盛。对于基督徒商人而言，这一点尤为明显：如果他们眼见自己的财务状况每况愈下，而周围不信主的同行却通过不诚实、不公义的手段赚取巨额财富，这种羡慕与嫉妒之心便可能滋长——甚至可能导致他们走上抢劫或勒索的歧途，企图以不义的手段攫取他人的钱财。箴言 21:7 的希伯来语原文可译为：“恶人所行的强暴必导致他们自身的毁灭，因为他们拒绝行公义”（朴允善）。默想这节经文，不禁让人联想到《马太福音》21章13节：“他对他们说：‘经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿”，你们倒使它成为贼窝了。’”究竟是谁把神的殿——神的居所——变成了贼窝呢？正是那些在殿里买卖的人、兑换银钱的人和卖鸽子的人（21:12）。他们将神圣的殿宇变成了商人的巢穴——或者更确切地说，变成了剥削百姓的骗子窝。这些人正是当时的宗教领袖；他们垄断了围绕圣殿运作的经济利益。例如，负责管理圣殿的撒都该人将牲畜市场的经营权授予自己派系的人，从而通过这些营生聚敛了巨额财富。目睹这一切后，耶稣进入圣殿，赶出了所有买卖的人，推翻了兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子（12节）。随后，他对他们宣告说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了”（13节）。

 

亲爱的弟兄姊妹，尽管神的殿本应是祷告的殿，但它是否已沦为“贼窝”，就像耶稣时代的圣殿那样？当今教会的领袖是否正借着教会聚敛巨额财富？我们必须警惕发财的欲望。为何如此？请看《提摩太前书》6章9节：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”我们必须提防追求财富，因为这样做会使我们陷入诱惑、网罗以及各种愚昧有害的私欲之中。此外，其后果正如《雅各书》1章15节所言：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”相反，我们应当以行公义为乐。换言之，我们应当在行主眼中看为正的事上找到喜乐（《箴言》21章8节）。作为因信耶稣而被称义的义人，行公义应当成为我们喜乐的源泉（第15节）。然而，正如先知哈巴谷的时代一样，如今恶人环绕义人，致使公义被扭曲（《哈巴谷书》1章4节）。结果，律法松弛，公义完全无法伸张（第4节）。因此，我们基督徒更须竭力行公义。我们必须行在公义的路上，走在公平的道上（《箴言》8章20节）。

 

第四，我们不可行弯曲的道路。

 

请看今天的经文——《箴言》21章8节：“有罪之人的路弯曲，纯洁之人的行为正直。”提到蜿蜒曲折的道路，我首先想到的是旧金山的伦巴德街（Lombard Street），它被称为世界上最弯曲的街道。这条街全长约400米，设有八个急转弯，每个弯道间隔五米；我记得自己曾亲自驾车缓慢驶过那里。由于道路急转弯极多，你根本无法加速。不过，我也记得旧金山除了这些蜿蜒的道路外，还有笔直而陡峭的坡道。我记得当时必须非常小心地驾驶，因为那些路段坡度极陡。我认为人生的旅途也包含这两种路径：笔直的大道与蜿蜒曲折的小径。若将其应用于我们的信仰生活，我们便能区分出正道——即真理之路——与那弯曲或扭曲的歧途。作为基督徒，我们都知道应当跟随耶稣的脚踪，行在那正直真实的道路上。然而问题在于，撒旦并不希望我们走那公义之路；相反，他不断引诱我们踏上弯曲的歧途。为了达到这一目的，他首先扭曲了我​​们的内心。结果，即便自称为基督徒的人，也可能因内心扭曲而走上弯曲的道路。我们所处的世界是一个“弯曲的世界”（腓立比书 2:15）。人们偏离了神所吩咐的正直坦途，转而选择弯曲的路径——却还自以为那是正确的道路。这个世界否认神的绝对真理，将谬误视为真理。人心也变得扭曲；因心术不正，言行举止便随之变得扭曲。

 

在今天的经文——《箴言》21章8节——中，该书作者所罗门王写道：“有罪之人的道路弯曲，纯洁之人的路径正直。”根据希伯来原文的译法，这句话的意思是：“背负罪孽之人的行径弯曲怪异，而纯洁之人的行径则坦荡正直”（朴允善语）。当然，此处提到的“背负罪孽之人”指的是尚未重生的属血气的人。由于未重生的人属于黑暗，其本性诡诈（耶利米书 17:9）。因此，他竭力掩饰自己的行为；这正是所谓“弯曲”行径的本质（朴允善语）。《箴言》中描绘了一类行走弯曲道路、行事诡诈的人，即“淫妇”。请看《箴言》5章6节：“她不顾念生命的路径；她未曾察觉自己的道路是弯曲的”（韩国现代译本）。所罗门王指出，这淫妇竟意识不到自己所走的道路是弯曲的。此外，经文指出她的脚下入死地，脚步迈向阴间（第5节）。以赛亚书59章8节说：“平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的，都不知道平安。”这是什么意思呢？圣经告诉我们，如果我们行走在一条缺乏公义的弯曲之路上，便无法获得平安。换言之，弯曲之路并非平安之路。因此，箴言10章9节说：“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。”如果我们走正路，就能得享平安；若走弯曲之路，则必然无法获得平安。

 

朋友们，我们必须走正路（箴言10:9）。我们必须走正直的路（21:8）。我们必须走纯正人的路。走纯正人的路意味着要诚实。我们不应像那些犯下大罪的人那样试图掩盖罪行；相反，作为走正路的纯正之人，我们必须诚实地承认自己的过错并继续前行（朴允善）。当我们这样做时，内心便会获得平安。

 

我想以此结束这段默想。朋友们，请思考我们所讨论过的所有罪行的一个共同特征：当我们背离神的爱，且受私欲驱使去追求自己设定的目标——而非神所命定的目标——时，我们便难免变得急躁。结果，我们通过诡诈的言语聚敛财富，效法恶人的强暴行径。此外，我们还踏上了弯曲的道路。那么，我们该当如何？我们必须住在神的爱中。我们必须向着神为我们设定的目标迈进。我们也必须遵守神的诫命。在今天的经文——箴言21章5至8节——中，神吩咐我们不可急躁，不可通过诡诈聚敛财富，不可效法恶人的强暴，也不可走弯曲的道路。相反，神吩咐我们要勤勉工作，诚实地积累财富。祂吩咐我们要行祂眼中看为正的事，走正直的道路，并要诚实。我祈愿我们都能顺服主的这些话语。